..續本文上一頁《大智度論》卷11(大正25，143b28-c15)，卷49(大正25，412a12-23)，卷88(大正25，682b7-13)。

　　119 印順導師《般若經講記》，p.50。

　　《摩诃般若波羅蜜經》卷11〈照明品〉(大正8，302 c17-28)；《大智度論》卷40(大正25，498b7-13)。

　　120 須陀洹名初得法身：

　　《鸠摩羅什法師大義》卷1，大正45，126b28-c4：

　　法性者，有佛無佛，常住不壞，如虛空無作無盡。以是法，八聖道分、六波羅蜜等得名爲法。乃至經文章句，亦名爲法。如須陀洹得是法分，名爲初得法身，乃至阿羅漢辟支佛，名後得法身。所以者何？羅漢、辟支佛得法身已，即不複生二界。

　　121 印順導師《華雨集》(第二冊)，p.59-60：

　　在佛弟子，特別是有所證悟的聖弟子，崇仰佛功德的偉大；「法乳恩深」，深感佛的慈悲，越來越覺得佛是遠超于一般出家聖弟子的。這才佛本來也稱爲「阿羅漢」，聖弟子(阿羅漢)也被稱爲「如來」，而現在，佛不再只是(聖弟子)「正覺」，而更進稱爲「無上等正覺」了。

　　122 五百部聞畢竟空，如刀傷心：

　　[1] 印順導師《成佛之道》(增注本)，p.376。

　　[2]《大智度論》卷63，大正25，503c1-5：

　　是聲聞人，著聲聞法、佛法，過五百歲後，各各分別有五部(宋元明叁本、宮本：「五百部」)。從是已來，以求諸法決定相故，自執其法，不知佛爲解脫故說法，而堅著語言故，聞說般若諸法畢竟空，如刀傷心。

　　123 若都畢竟空，雲何分別有罪福報應等：

　　《中論》卷1(青目釋)，大正30，1b29-c7：

　　佛滅度後，後五百歲像法中，人根轉鈍，深著諸法，求十二因緣、五陰、十二入、十八界等決定相，不知佛意，但著文字，聞大乘法中說畢竟空，不知何因緣故空，即生疑見：若都畢竟空，雲何分別有罪福報應等？如是則無世谛、第一義谛，取是空相而起貪著，于畢竟空中生種種過。龍樹菩薩爲是等故，造此中論。」

　　124 若一切法皆非實有，菩薩不應爲舍生死，精勤修集菩提資糧：

　　《成唯識論》卷3，大正31，16a6-15：

　　有執大乘遣相空理爲究竟者，依似比量撥無此識及一切法，彼特違害前所引經，智斷證修染淨因果，皆執非實，成大邪見。外道毀謗染淨因果，亦不謂全無，但執非實故。若一切法皆非實有，菩薩不應爲舍生死，精勤修集菩提資糧。誰有智者爲除幻敵，求石女兒，用爲軍旅？故應信有能持種心，依之建立染淨因果，彼心即是此第八識。

　　125 從梵文a-pratiSThitena bodhi-sattvena來說可有兩種解釋：

　　 [1] 以a-pratiSThitena爲形容詞，用以修飾bodhi-sattvena，而譯作「被無住的菩薩」。

　　 [2] 以bodhi-sattvena爲動作的發出者，即以具格代替主格，以a-pratiSThitena爲副詞，表手法、手段，而譯作「被菩薩以無住」。

　　126 忍之種類：

　　[1]《大般若波羅蜜多經》卷376(大正6，944c8-26)，卷378(大正6，953b22-c26)。

　　[2]《摩诃般若波羅蜜經》卷23(大正8，390c11-26)。

　　[3]《大智度論》卷14、卷15(大正25，164b1-172a15)，卷29(大正25，272a11-16)。

　　127 [1] 印順導師《般若經講記》，p.130。

　　[2] 印順導師《大乘起信論講記》，p.364：平常說忍辱，但是不計他人的惱害，這是忍的狹義。正確的忍的意義，即對于一切境界，心能不爲所動。

　　128 [1] 印順導師《成佛之道》(增注本)p.296：1、耐怨害忍，2、安受苦忍，3、谛察法忍：正確地思擇而悟入佛法。

　　[2]《瑜伽師地論》卷42 (大正30，523a28-524c15)：耐他怨害忍。安受衆苦忍。法思勝解忍。

　　129 忍辱仙人：

　　[1]《賢愚經》卷2(12)「羼提波梨品第12」，大正4，359c8-360b7。

　　[2]《大智度論》卷14，大正25，166c2-21：

　　複次，行者常行慈心，雖有惱亂逼身，必能忍受。譬如羼提仙人，在大林中修忍行慈。時迦利王將諸婇女入林遊戲，飲食既訖，王小睡息，諸婇女輩遊花林間，見此仙人，加敬禮拜，在一面立。仙人爾時爲諸婇女贊說慈忍，其言美妙，聽者無厭，久而不去。迦利王覺，不見婇女，拔劍追蹤，見在仙人前立，憍妒隆盛，瞋目奮劍而問仙人：汝作何物？仙人答言：我今在此修忍行慈。王言：我今試汝，當以利劍截汝耳鼻，斬汝手足，若不瞋者，知汝修忍。仙人言：任意！王即拔劍截其耳鼻，斬其手足，而問之言：汝心動不？答言：我修慈忍，心不動也！王言：汝一身在此無有勢力，雖口言不動，誰當信者？是時仙人即作誓言：若我實修慈忍，血當爲乳。即時血變爲乳，王大驚喜，將諸婇女而去。是時林中龍神爲此仙人雷電霹雳，王被毒害，沒不還宮。以是故言于惱亂中能行忍辱。

　　[3]《大毗婆沙論》卷128(大正27，914c-915a)。

　　130 《長阿含經》卷12(大正1，75c6-10)：

　　如來于過去、未來、現在──應時語、實語、義語、利語、法語、律語，無有虛也。佛于初夜成最正覺及末後夜，于其中間有所言說，盡皆如實，故名如來。複次，如來所說如事，事如所說，故名如來。

　　131 [1]《大智度論》卷2(大正25，71b)：

　　佛功德無量，名號亦無量；此名取其大者，以人多識故。複有異名，名多陀阿伽陀等。雲何名多陀阿伽陀(tathAgata)？如法相解；如法相說；如諸佛安隱道來，佛亦如是來，更不去後有中，是故名多陀阿伽陀。

　　[2] 印順導師《如來藏之研究》，p.12-13：

　　多陀阿伽陀，一般譯作如來，其實可以作叁種解說。「如法相解」，是「如解」，約智慧的通達真如說，恰如一切法的實相而通達。「如法相說」，是「如說」，約恰如其分的說法說，所以說：「如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者」。「如諸佛安隱道來」，是「如來」，約一切佛的平等解脫說。過去佛是這樣的，從安隱道來成佛，現在佛也是這樣的來成佛。「如」是平等不二的實相，佛就是如如的圓滿體現者，與一切佛平等，所以叫如來。雖有這叁種意義，而一般都譯爲如來，重于果德的成就(來)。如來爲十號的最前者，佛爲最後者，如來與佛，一般也可以通用。

　　132 《雜阿含經》卷12(294經)，大正2，84a：

　　世尊告諸比丘：「谛聽，善思，當爲汝說。諸比丘！彼愚癡無聞凡夫，無明所覆，愛緣所系，得此識身。彼無明不斷，愛緣不盡，身壞命終，還複受身；還受身故，不得解脫生老病死、憂悲惱苦。所以者何？此愚癡凡夫本不修梵行，向正盡苦，究竟苦邊故。是故身壞命終，還複受身；還受身故，不得解脫生老病死、憂悲惱苦。…」

　　133 《大智度論》卷35(大正25，320b)：譬喻有二種：一者假以爲喻；二者實事爲喻。

　　134 「大乘」之意義：印順導師《成佛之道》(增注本)，p.255：

　　(１)就「相對」義而言：(Ａ)殊勝大：超勝了小乘。(Ｂ)含容大：含容了小乘。

　　(２)就「絕待」義而言：(Ａ)超勝到無所對待。(Ｂ)含容到無所不攝。

　　135 逮：obtains獲得，attains獲得、到達。

　　136 [1] 印順導師《成佛之道》(增注本)，p. 413：

　　叁大阿僧祇劫有二種解說：(A)時間劫，(B)德行劫：以功德來計算。(依功德來計算，叁大阿僧祇劫，一切菩薩修行成佛，都是一樣的。)

　　[2] 印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》，p.136：

　　修行叁大阿僧祇劫成佛，是說一切有部的傳說(可能與大衆部相同)，爲後代北方的論師所通用，其實並不一定。所以《大智度論》這樣說：「佛言無量阿僧祇劫作功德，欲度衆生，何以故言叁阿僧祇劫？叁阿僧祇劫有量有限」。無量阿僧祇劫，《佛本行集經》也有此說，不一定是大乘者的創說。又梁譯《攝大乘論釋》說：「有五種人，于叁阿僧 只劫修行圓滿；或七阿僧祇劫；或叁十叁阿僧祇劫」。後二說，是梁譯所獨有的。《論》說七阿僧只劫，是「余部別執」，「別部執」，也應該是部派的異說。

　　137 印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》，p.1061-1069「塔寺與塔寺比丘」一項中有詳述中國、部派及大乘的「塔」義。

　　138 印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》，p.58-67「塔的建築與供養」一項中有詳述律典中供佛塔的情況。

　　139 「香」：參考《佛光大辭典》，p.4005c-4007b。

　　140 「現世輕受」：

　　[1]《十住毗婆沙論》卷6(大正26，48c12-49b5)：

　　《如來智印經》中說：「佛告彌勒！諸菩薩深心愛樂阿耨多羅叁藐叁菩提者，有罪應在惡道受報，是罪輕微，後世受惡形，或多疾病，無有威德，生下賤家、貧窮家、邪見家、邪業自活家，生違意處、多憂愁處，國土破壞、聚落破壞、居家破壞、所愛破壞，不遇善知識，常不聞法，不得利養。若得麤弊，常不自供。能令下賤之所信敬，于諸大人不得信敬。修集諸福時，多有障礙，不得成就。諸根暗鈍，習禅意亂。不得無漏覺意功德。不知經法，隨宜所趣，乃至惡夢償惡道報。」

　　又佛說：「人有小罪，今世可受報；是罪轉多，便墮地獄。雲何是人今世小罪轉多，而墮地獄？有人不修身、不修戒、不修心、不修慧，無有大意，是人小罪，便墮地獄。雲何是人有罪，今世應受報，罪不增長，不入地獄？有人修身、修戒、修心、修慧。有大志意，心無…

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