..续本文上一页《大智度论》卷11(大正25，143b28-c15)，卷49(大正25，412a12-23)，卷88(大正25，682b7-13)。

　　119 印顺导师《般若经讲记》，p.50。

　　《摩诃般若波罗蜜经》卷11〈照明品〉(大正8，302 c17-28)；《大智度论》卷40(大正25，498b7-13)。

　　120 须陀洹名初得法身：

　　《鸠摩罗什法师大义》卷1，大正45，126b28-c4：

　　法性者，有佛无佛，常住不坏，如虚空无作无尽。以是法，八圣道分、六波罗蜜等得名为法。乃至经文章句，亦名为法。如须陀洹得是法分，名为初得法身，乃至阿罗汉辟支佛，名后得法身。所以者何？罗汉、辟支佛得法身已，即不复生二界。

　　121 印顺导师《华雨集》(第二册)，p.59-60：

　　在佛弟子，特别是有所证悟的圣弟子，崇仰佛功德的伟大；「法乳恩深」，深感佛的慈悲，越来越觉得佛是远超于一般出家圣弟子的。这才佛本来也称为「阿罗汉」，圣弟子(阿罗汉)也被称为「如来」，而现在，佛不再只是(圣弟子)「正觉」，而更进称为「无上等正觉」了。

　　122 五百部闻毕竟空，如刀伤心：

　　[1] 印顺导师《成佛之道》(增注本)，p.376。

　　[2]《大智度论》卷63，大正25，503c1-5：

　　是声闻人，着声闻法、佛法，过五百岁后，各各分别有五部(宋元明三本、宫本：「五百部」)。从是已来，以求诸法决定相故，自执其法，不知佛为解脱故说法，而坚着语言故，闻说般若诸法毕竟空，如刀伤心。

　　123 若都毕竟空，云何分别有罪福报应等：

　　《中论》卷1(青目释)，大正30，1b29-c7：

　　佛灭度后，后五百岁像法中，人根转钝，深着诸法，求十二因缘、五阴、十二入、十八界等决定相，不知佛意，但着文字，闻大乘法中说毕竟空，不知何因缘故空，即生疑见：若都毕竟空，云何分别有罪福报应等？如是则无世谛、第一义谛，取是空相而起贪着，于毕竟空中生种种过。龙树菩萨为是等故，造此中论。」

　　124 若一切法皆非实有，菩萨不应为舍生死，精勤修集菩提资粮：

　　《成唯识论》卷3，大正31，16a6-15：

　　有执大乘遣相空理为究竟者，依似比量拨无此识及一切法，彼特违害前所引经，智断证修染净因果，皆执非实，成大邪见。外道毁谤染净因果，亦不谓全无，但执非实故。若一切法皆非实有，菩萨不应为舍生死，精勤修集菩提资粮。谁有智者为除幻敌，求石女儿，用为军旅？故应信有能持种心，依之建立染净因果，彼心即是此第八识。

　　125 从梵文a-pratiSThitena bodhi-sattvena来说可有两种解释：

　　 [1] 以a-pratiSThitena为形容词，用以修饰bodhi-sattvena，而译作「被无住的菩萨」。

　　 [2] 以bodhi-sattvena为动作的发出者，即以具格代替主格，以a-pratiSThitena为副词，表手法、手段，而译作「被菩萨以无住」。

　　126 忍之种类：

　　[1]《大般若波罗蜜多经》卷376(大正6，944c8-26)，卷378(大正6，953b22-c26)。

　　[2]《摩诃般若波罗蜜经》卷23(大正8，390c11-26)。

　　[3]《大智度论》卷14、卷15(大正25，164b1-172a15)，卷29(大正25，272a11-16)。

　　127 [1] 印顺导师《般若经讲记》，p.130。

　　[2] 印顺导师《大乘起信论讲记》，p.364：平常说忍辱，但是不计他人的恼害，这是忍的狭义。正确的忍的意义，即对于一切境界，心能不为所动。

　　128 [1] 印顺导师《成佛之道》(增注本)p.296：1、耐怨害忍，2、安受苦忍，3、谛察法忍：正确地思择而悟入佛法。

　　[2]《瑜伽师地论》卷42 (大正30，523a28-524c15)：耐他怨害忍。安受众苦忍。法思胜解忍。

　　129 忍辱仙人：

　　[1]《贤愚经》卷2(12)「羼提波梨品第12」，大正4，359c8-360b7。

　　[2]《大智度论》卷14，大正25，166c2-21：

　　复次，行者常行慈心，虽有恼乱逼身，必能忍受。譬如羼提仙人，在大林中修忍行慈。时迦利王将诸婇女入林游戏，饮食既讫，王小睡息，诸婇女辈游花林间，见此仙人，加敬礼拜，在一面立。仙人尔时为诸婇女赞说慈忍，其言美妙，听者无厌，久而不去。迦利王觉，不见婇女，拔剑追踪，见在仙人前立，憍妒隆盛，瞋目奋剑而问仙人：汝作何物？仙人答言：我今在此修忍行慈。王言：我今试汝，当以利剑截汝耳鼻，斩汝手足，若不瞋者，知汝修忍。仙人言：任意！王即拔剑截其耳鼻，斩其手足，而问之言：汝心动不？答言：我修慈忍，心不动也！王言：汝一身在此无有势力，虽口言不动，谁当信者？是时仙人即作誓言：若我实修慈忍，血当为乳。即时血变为乳，王大惊喜，将诸婇女而去。是时林中龙神为此仙人雷电霹雳，王被毒害，没不还宫。以是故言于恼乱中能行忍辱。

　　[3]《大毗婆沙论》卷128(大正27，914c-915a)。

　　130 《长阿含经》卷12(大正1，75c6-10)：

　　如来于过去、未来、现在──应时语、实语、义语、利语、法语、律语，无有虚也。佛于初夜成最正觉及末后夜，于其中间有所言说，尽皆如实，故名如来。复次，如来所说如事，事如所说，故名如来。

　　131 [1]《大智度论》卷2(大正25，71b)：

　　佛功德无量，名号亦无量；此名取其大者，以人多识故。复有异名，名多陀阿伽陀等。云何名多陀阿伽陀(tathAgata)？如法相解；如法相说；如诸佛安隐道来，佛亦如是来，更不去后有中，是故名多陀阿伽陀。

　　[2] 印顺导师《如来藏之研究》，p.12-13：

　　多陀阿伽陀，一般译作如来，其实可以作三种解说。「如法相解」，是「如解」，约智慧的通达真如说，恰如一切法的实相而通达。「如法相说」，是「如说」，约恰如其分的说法说，所以说：「如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者」。「如诸佛安隐道来」，是「如来」，约一切佛的平等解脱说。过去佛是这样的，从安隐道来成佛，现在佛也是这样的来成佛。「如」是平等不二的实相，佛就是如如的圆满体现者，与一切佛平等，所以叫如来。虽有这三种意义，而一般都译为如来，重于果德的成就(来)。如来为十号的最前者，佛为最后者，如来与佛，一般也可以通用。

　　132 《杂阿含经》卷12(294经)，大正2，84a：

　　世尊告诸比丘：「谛听，善思，当为汝说。诸比丘！彼愚痴无闻凡夫，无明所覆，爱缘所系，得此识身。彼无明不断，爱缘不尽，身坏命终，还复受身；还受身故，不得解脱生老病死、忧悲恼苦。所以者何？此愚痴凡夫本不修梵行，向正尽苦，究竟苦边故。是故身坏命终，还复受身；还受身故，不得解脱生老病死、忧悲恼苦。…」

　　133 《大智度论》卷35(大正25，320b)：譬喻有二种：一者假以为喻；二者实事为喻。

　　134 「大乘」之意义：印顺导师《成佛之道》(增注本)，p.255：

　　(１)就「相对」义而言：(Ａ)殊胜大：超胜了小乘。(Ｂ)含容大：含容了小乘。

　　(２)就「绝待」义而言：(Ａ)超胜到无所对待。(Ｂ)含容到无所不摄。

　　135 逮：obtains获得，attains获得、到达。

　　136 [1] 印顺导师《成佛之道》(增注本)，p. 413：

　　三大阿僧祇劫有二种解说：(A)时间劫，(B)德行劫：以功德来计算。(依功德来计算，三大阿僧祇劫，一切菩萨修行成佛，都是一样的。)

　　[2] 印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.136：

　　修行三大阿僧祇劫成佛，是说一切有部的传说(可能与大众部相同)，为后代北方的论师所通用，其实并不一定。所以《大智度论》这样说：「佛言无量阿僧祇劫作功德，欲度众生，何以故言三阿僧祇劫？三阿僧祇劫有量有限」。无量阿僧祇劫，《佛本行集经》也有此说，不一定是大乘者的创说。又梁译《摄大乘论释》说：「有五种人，于三阿僧 只劫修行圆满；或七阿僧祇劫；或三十三阿僧祇劫」。后二说，是梁译所独有的。《论》说七阿僧只劫，是「余部别执」，「别部执」，也应该是部派的异说。

　　137 印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.1061-1069「塔寺与塔寺比丘」一项中有详述中国、部派及大乘的「塔」义。

　　138 印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.58-67「塔的建筑与供养」一项中有详述律典中供佛塔的情况。

　　139 「香」：参考《佛光大辞典》，p.4005c-4007b。

　　140 「现世轻受」：

　　[1]《十住毗婆沙论》卷6(大正26，48c12-49b5)：

　　《如来智印经》中说：「佛告弥勒！诸菩萨深心爱乐阿耨多罗三藐三菩提者，有罪应在恶道受报，是罪轻微，后世受恶形，或多疾病，无有威德，生下贱家、贫穷家、邪见家、邪业自活家，生违意处、多忧愁处，国土破坏、聚落破坏、居家破坏、所爱破坏，不遇善知识，常不闻法，不得利养。若得麤弊，常不自供。能令下贱之所信敬，于诸大人不得信敬。修集诸福时，多有障碍，不得成就。诸根暗钝，习禅意乱。不得无漏觉意功德。不知经法，随宜所趣，乃至恶梦偿恶道报。」

　　又佛说：「人有小罪，今世可受报；是罪转多，便堕地狱。云何是人今世小罪转多，而堕地狱？有人不修身、不修戒、不修心、不修慧，无有大意，是人小罪，便堕地狱。云何是人有罪，今世应受报，罪不增长，不入地狱？有人修身、修戒、修心、修慧。有大志意，心无…

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