..续本文上一页拘阂。如是人有罪，不复增长，今世现受。譬如人以小器盛水，着一升盐则不可饮。若复有人以一升盐投于大池，尚不觉盐味，何况叵饮！何以故？水多盐少故；罪亦如是。」

　　今世轻受：又如阿阇世害得道父王，以佛及文殊师利因缘故，重罪轻受。……又如阿输伽王以兵伏阎浮提，杀万八千宫人。先世施佛土故，起八万塔，常于大阿罗汉所听受经法，后得须陀洹道，即人身轻偿。如是等罪，多行福德，志意旷大，集诸功德故，不堕恶道。

　　[2] 相关资料：

　　※《如来智印经》卷1(大正15，472b28-c17)，《大乘智印经》卷4(大正15，485a27-b10)。

　　※《中阿含经》卷2〈业相应品．盐喻经第一〉(大正1，433a13-b12)。

　　※ 频婆娑罗王所证果位，《人仙经》卷1(大正1，214c2-6)、《大智度论》卷3(大正25，78a9-11)、《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》卷1(大正23，911a17)谓得须陀洹果，《观无量寿佛经》卷1(大正12，341c1-4)谓得阿那含果。

　　※《阿阇世王经》(大正15，389a10-406b9)、《文殊支利普超三昧经》(大正15，406b20-428a26)。《大智度论》卷63(大正25，506b7-14)说：「五逆罪人，恶罪常覆心，疑今世、后世业果，何况能信甚深般若！虽复书经卷供养，望免恶罪，去般若大远。或有遇善知识，先世精进，福德利智，第一信般若波罗蜜，清净因缘，能得如所说果报。如阿阇世王杀父之罪，蒙佛、文殊师利善知识故，除其重罪，得如所说般若果报，受无上道记。」

　　[3] 印顺导师《华雨集》(第二册)，p.195-196：

　　罪业──不善业，真的可依忏悔而除灭吗？龙树有明确的说明，如《十住毗婆沙论》卷6(大正26，48c-49a)说：「我不言忏悔则罪业灭尽，无有报(异熟)果；我言忏悔罪则轻薄，于少时受。是故忏悔偈中说：若应堕三恶道，愿人身中受。......又如阿阇世害得道父王，以佛及文殊师利因缘故，重罪轻受」。依《十住毗婆沙论》意，忏悔业障，并不能使罪消灭了，只是使罪业力减轻，「重罪轻受」。本来是要在来生，或后后生中受重报的，由于忏悔善，现在人中轻受，重罪业就过去了。《金刚般若经》说：「善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭」(大正8，750c)。读诵经典而能消(重)罪业，与《毗婆沙论》意义相同。不过，后起的经典极多，取意不同，有些是不能这样解说的。

　　※另参：印顺导师《佛法概论》，p.99；《成佛之道》，p.68；《初期大乘佛教之起源与开展》，p.977；《华雨集》(第四册)，p.180。

　　141 印顺导师《佛法概论》，p.139：

　　宿作论，也可名为定命论。他们也说由于过去的业力，感得今生的果报。但以为世间的一切，无不由生前业力招感的，对于现生的行为价值，也即是现生的因缘，完全抹煞了。若真的世间一切现象，都是由前生铸定的，那就等于否定现生努力的价值。佛法虽也说由前生行为的好恶，影响今生的苦乐果报，但更重视现生的因缘力。如小孩出生后，身体是健康的，后因胡吃乱喝以致生病死亡，这能说是前生造定的吗？如果可以说是前生造定的，那么强盗无理劫夺来的财物，也应说是前生造定的了。佛法正确的因缘论，是彻底反对这种抹煞现生的努力而专讲命定的。佛法与宿命论的不同，就在重视现生努力与否。

　　142 CaturaZIti-buddha-koTiniyutaZatasahasrAni：八十四百千亿兆的佛。带数释。(niyuta，百万，兆。音译为「那由他」)

　　143 「般若道和方便道」：

　　[1]《大智度论》卷100(大正25，754b28-c2)：

　　菩萨道有二种：一者、般若波罗蜜道，二者、方便道。先嘱累者，为说般若波罗蜜体竟；今以说令众生得是般若方便竟，嘱累。

　　《大智度论》卷50(大正25，419b17-23)：

　　「一切诸善功德成满具足」者，菩萨住七地中，破诸烦恼，自利具足；住八地、九地，利益他人，所谓教化众生，净佛世界。自利、利他深大故，一切功德具足。如阿罗汉、辟支佛，自利虽重，利他轻故，不名具足。诸天及小菩萨，虽能利益他，而自未除烦恼故，亦不具足。是名功德具足。(九地竟)

　　[2] 印顺导师《般若经讲记》(p.16)：

　　二道，为菩萨从初发心到成佛的过程中，所分的两个阶段。从初发心，修空无我慧，到入见道，证圣位，这一阶段重在通达性空离相，所以名般若道。彻悟法性无相后，进入修道，一直到佛果，这一阶段主要为菩萨的方便度生，所以名方便道。依《智论》说：发心到七地是般若道──余宗作八地，八地以上是方便道。般若为道体，方便即般若所起的巧用。

　　144 印顺导师《般若经讲记》(p.32)发心菩提：「所有一切众生之类──若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」

　　145 「从三界中出，到一切智海中住」：

　　《大智度论》卷53(大正25，438a9-12)出到菩提：于般若波罗蜜中得方便力故，亦不着般若波罗蜜，灭一切烦恼，见一切十方诸佛，得无生法忍，出三界到萨婆若。

　　146 《大智度论》卷31(大正25，294c10-14)：

　　问曰：应实有法不空。所以者何？凡夫圣人所知各异。凡夫所知是虚妄，圣人所知是实。依实圣智故舍虚妄法，不可依虚妄舍虚妄。答曰：为破凡夫所知故名为圣智。

　　147「无法为发心者，无法为证得者」：

　　(1)《摩诃般若波罗蜜经》卷18(大正8，355b22-c9)：

　　须菩提白佛言：「世尊！诸法无生相，此中得阿耨多罗三藐三菩提记不？」「不也，须菩提！」「世尊！诸法生相，此中得阿耨多罗三藐三菩提记不？」「不也，须菩提！」「世尊！诸法非生非不生相，得阿耨多罗三藐三菩提记不？」「不也，须菩提！」「世尊！诸菩萨摩诃萨云何知诸法，得阿耨多罗三藐三菩提记？」佛告须菩提：「汝见有法得阿耨多罗三藐三菩提记不？」「不也，世尊！我不见有法得阿耨多罗三藐三菩提记，我亦不见法有得者、得处。」佛言：「如是，如是。须菩提！若菩萨摩诃萨于一切法无所得时，不作是念：『我当得阿耨多罗三藐三菩提，用是事得阿耨多罗三藐三菩提，是阿耨多罗三藐三菩提处。』何以故？诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无诸忆想分别。所以者？般若波罗蜜中，无诸分别忆想故。」(《大智度论》卷77，大正25，600b3-18)

　　(2)《大智度论》卷77(大正25，602a14-b25)：

　　须菩提问世尊：「得无生法故受记(耶)？」佛言：「不也！何以故？无生法不生不灭，无得相，云何因是受记？」复问：「生法得记耶？」佛言：「不得！何以故？生法虚诳妄语作法，云何得阿耨多罗三藐三菩提真实法。」复问：「生不生得受记不？」佛言：「不也！何以故？此二俱有过故。」复问：「世尊！若尔者，云何当授记？」佛反问：「汝以慧眼观见有法与菩萨授记不？」答言：「不见。何以故？是法从本已来寂灭相，是中无见、不见，授记、不授记，亦不见阿耨多罗三藐三菩提，亦无得法，亦无得者。此中自说因缘，般若波罗蜜无是忆想分别。」问曰：「须菩提上问菩萨得无生忍故受记，佛言不，佛何以还以无生理答，所谓菩萨行般若时，无一切忆想分别？」答曰：「行者实以无生忍故受记，而须菩提为菩萨故，以着心、得心问，以是故言不。如一切法实无我，婆蹉梵志问佛：『有我不』？佛默然不答。『无我不？』佛亦不答。一切虽实无我，以梵志着心问，欲戏弄无我故，不答。须菩提问意，知定有受记事，但不知观何法得记，故问。是故，佛以须菩提所得法问：『汝以慧眼见定有法受记不？』须菩提住三解脱门中，观法性不见定有受记者，诸法法性无相无量故。若不见受记法，云何当得阿耨多罗三藐三菩提者？须菩提闻是受记者空，难情则息，自解无疑。佛可其意，『如是如是，汝不见不得法是实。何以故？般若波罗蜜相无所分别故。』」

　　148 印顺导师《如来藏之研究》p.13-15：

　　作为世尊德号的「如来」，并非佛教特有的术语，而是世俗语言，佛教成立以前，印度文化中的固有名词。世俗一般及宗教学者，对如来是怎样解说的呢？……在一般人，如来是众生的别名，所以说：「我有种种名，或名众生、人、天、如来等」。换言之，如来就是「我」的别名。在释尊当时的印度宗教界，对于众生的从生前到死后，从前生到后世，都认为有一生命主体；这一生命自体，一般称之为我(Atman)。「我」从前世来，又到后世去，在生死中来来去去，生命自体却是如是如是，没有变异。如如不变，却又随缘而来去，所以也称「我」为「如来」，也可以说「如去」。

　　149 「百华异色，同归一阴」：

　　(1)《大乘玄论》卷5(大正45，64b4-5)：

　　所谓「百华异色，共成一阴；万法殊相，同入波若。」无可分别。

　　(2)《大方广佛华严经疏》卷24(大正35，681b26-27)：

　　一味者：百华异色，共成一阴；万法虽殊，贯之一智。

　　(3)《大智度论》卷100(大正25，751c23-752a7)：

　　一切法一相，所谓性空。是故般若波罗蜜随一切法故，亦性空一味。…一味者：菩萨行般若波罗蜜时，所缘、所观皆为一味。空智力大故，余法皆随而为空。譬如煮石蜜欲熟时，虽异物和合，皆为石蜜…

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