..续本文上一页〔《南山律学辞典》上册，p.317：黑石蜜似砂糖、白石蜜似米糖〕。又如大海，百川归之，皆为一味。所谓毕竟空味。色等诸法亦如是，凡夫心中各各别异，入般若波罗蜜中，皆为一味。
※参见：般若摄导万行，万行庄严般若：《大智度论》卷59(大正25，480c22-481a8)。
150 「高入须弥，咸同金色」：
(1)《大智度论》卷35(大正25，321a24-29)：
诸法如入法性中无有别异，如火各各不同，而灭相无异。譬如众川万流各各异色异味，入于大海，同为一味一名。如是愚痴、智慧入于般若波罗蜜中，皆同一味，无有差别，如五色近须弥山，自失其色，皆同金色。如是内外诸法入般若波罗蜜中，皆为一味。
(2)《大宝积经》卷107〈大乘方便会〉(大正11，599a1-4)：
尔时尊者阿难白佛言：世尊！譬如须弥山，若诸杂色至其边者，同一金色。世尊！若有众生至菩萨边者；若瞋心、若净心、若欲染心，如是一切，悉皆同一萨婆若色。
(3)《大集譬喻王经》卷1(大正13，950c6-8)：
奢利弗！譬如须弥山王有金色边，若诸鸟兽至其边者，皆同一色，所谓金色。
151 「一切法皆如也」：
《大智度论》卷28(大正25，267c2-7)引用《明网经》云：
舍利弗言：凡夫人如，比丘得解脱如，比丘入无余涅槃如。是如一，如如无别。普华言：舍利弗！是名法性相如，不坏如，用是如，当知一切法皆如。舍利弗白佛言：世尊！譬如大火聚无物不烧，是诸上人所说亦如是，一切法皆入法性。
152「菩萨得法性身有二类」：
[1]《大智度论》卷28，大正25，264b1-10：
菩萨漏尽云何复生？云何受生？一切受生皆由爱相续故有。譬如米虽得良田时泽，终不能生；诸圣人爱糠已脱故，虽有有漏业生因缘，不应得生。答曰：先已说菩萨入法位，住阿鞞跋致地，末后肉身尽得法性生身，虽断诸烦恼，有烦恼习因缘故，受法性生身，非三界生也。问曰：阿罗汉烦恼已尽习亦未尽，何以不生？答曰：阿罗汉无大慈悲，无本誓愿度一切众生。又以实际作证，已离生死故。
[2]《大智度论》卷74，大正25，580a14-16：
是菩萨有二种：一者、生死肉身，二者、法性生身。得无生忍法，断诸烦恼，舍是身后，得法性生身。
153 「八地舍虫身」：
唐圆测撰《仁王经疏》卷3，大正33，424b9-20：
释曰：此即第二结成证得。文有两节：初明舍凡入圣，后明舍分段入变易。言是故大王者，结所告人。言舍凡夫身者，谓舍地前凡夫身也。言入六住身者，谓入初地至第六地，住地身也。此上即舍凡入圣。言舍七报身者，谓舍七地分段报身也，故智度论云：七地未舍虫身肉身。言入八法身者，谓入八地已上，变易法身。故前偈云：未度报身一生在，进入等观法流地。言一地行般若波罗者，此法身万行俱也；或可通说：十地万行俱也。
154《摩诃般若波罗蜜经》卷2〈三假品第7〉大正8，230b22-231a21：
尔时，佛告慧命须菩提：「汝当教诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜，如诸菩萨摩诃萨，所应成就般若波罗蜜！」即时诸菩萨摩诃萨，及声闻大弟子，诸天等作是念：「慧命须菩提自以智慧力，当为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜耶？为是佛力？」慧命须菩提知诸菩萨摩诃萨、大弟子、诸天心所念，语慧命舍利弗：「敢佛弟子所说法，所教授，皆是佛力。佛所说法，法相不相违背；是善男子学是法，得证此法，佛说如灯。舍利弗！一切声闻、辟支佛，实无力能为菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。」尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊所说菩萨、菩萨字，何等法名菩萨？世尊！我等不见是法名菩萨，云何教菩萨般若波罗蜜？」佛告须菩提：「般若波罗蜜，亦但有名字，名为般若波罗蜜；菩萨、菩萨字，亦但有名字；是名字不在内，不在外，不在中间。须菩提！譬如说我名，和合故有；是我名，不生不灭，但以世间名字故说。如众生、寿命、生者、养育者、众数、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者等，和合法故有，是诸名，不生不灭，但以世间名字故说。般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。须菩提！譬如身和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。须菩提！譬如色、受、想、行、识，亦和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。须菩提！般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆是和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。须菩提！譬如眼，和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说，…﹙中略﹚…须菩提，譬如梦、响、影、幻、炎、佛所化，皆是和合故有，但以名字说，是法及名字，不生不灭，非内非外，非中间住；般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，名假施设、受假施设、法假施设，如是应当学！
※另参见：[经]﹙《大智度论》卷41，大正25．357a6-c3﹚；[论]﹙《大智度论》卷41，大正25．358a2-c8﹚；印顺导师《成佛之道》p.334-p.335。
155 可参考印顺导师《般若经讲记》，p.66。
156 「具智慧分，说名菩萨」：
[1]《大智度论》卷71(大正25，557c28-558a1)：
有实智慧气分，佛数为菩萨；若无者，虽久行余功德，不数为菩萨。
[2]《大智度论》卷82(大正25，636a17-24)：
菩萨虽行种种诸余深法，不得般若，不名为行波罗蜜，但名为行善法。…菩萨亦如是，虽有布施等诸善法，不得般若波罗蜜故，不名为菩萨。
157 可参考印顺导师《成佛之道》，p.418。
158《异部宗轮论》卷1，大正49，15b25-c5：
此中大众部、一说部、说出世部、鸡胤部，本宗同义者，谓四部同说：诸佛世尊皆是出世；一切如来无有漏法；诸如来语皆转*轮；佛以一音说一切法；世尊所说无不如义；如来色身实无边际；如来威力亦无边际；诸佛寿量亦无边际；佛化有情，令生净信，无厌足心；佛无睡梦；如来答问，不待思惟；佛一切时不说名等，常在定故，然诸有情，谓说名等，欢喜踊跃；一剎那心了一切法；一剎那心相应般若，知一切法。
159 「眼」，cakkhu是从语根cakS(见)而来的，字源请参：水野弘元《パーリ语辞典》，p.132；云井昭善着《パーリ语佛教辞典》，p.328、p.432。另外，「眼」亦为般若的异名，请参考：水野弘元着．惠敏法师译《佛教教理研究》〈原始佛教及部派佛教的般若〉，p.95。
160「五眼」：
[1]《大智度论》卷33，大正25，305c17-306a8：
【经】复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得五眼者，当学般若波罗蜜。
【论】何等五？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼，见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。以此碍故，求天眼，得是天眼，远近皆见，前后、内外、昼夜、上下悉皆无碍。是天眼见和合因缘生假名之物，不见实相，所谓空、无相、无作、无生、无灭，如前，中、后亦尔。为实相故，求慧眼，得慧眼，不见众生，尽灭一异相，舍离诸着，不受一切法。智慧自内灭，是名慧眼，但慧眼不能度众生。所以者何？无所分别故。以是故生法眼，法眼令是人行是法，得是道，知一切众生各各方便门，令得道证。法眼不能遍知度众生方便道，以是故求佛眼，佛眼无事不知，覆障虽密，无不见知；于余人极远，于佛至近；于余幽暗，于佛显明；于余为疑，于佛决定；于余微细，于佛为粗；于余甚深，于佛甚浅。是佛眼，无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思惟，一切法中佛眼常照。后品五眼义中当广说。
[2]另参见《大智度论》卷39，大正25，347a6-351b1。
161 可参考印顺导师《般若经讲记》，p.83：
慧眼，即「知实相慧」，此慧能彻见诸法的如实相，所以名慧眼。《阿含经》中，称为法眼，法即实相的异名，与此所说的慧眼同一；与大乘经中的法眼不同。
162「慧眼无所见，而无所不见」：
[1]《大品般若经》卷2〈往生品第4〉，大正8，227b27-c1：
慧眼菩萨不作是念：有法若有为、若无为，若世间、若出世间，若有漏、若无漏。是慧眼菩萨，亦无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。
[2]《大智度论》卷39，大正25，348a22-b26：
复次，此中佛自说慧眼菩萨一切法中，不念有为若无为，若世间若出世间，若有漏若无漏等，是名慧眼。若菩萨见有为、世间、有漏，即堕有见中；若见无为、出世间、无漏，即堕无见中；是有无二见舍，以不戏论慧行于中道，是名慧眼。得是慧眼，无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。所以者何？得是慧眼破邪曲，诸法无明、诸法总相别相，各皆如是。
问曰：阿罗汉、辟支佛亦得慧眼，何以不说无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识？
答曰：慧眼有二种：一者、总相，二者、别相。声闻、辟支佛见诸法总相，所谓无常苦空等；佛以总相别相慧观诸法。声闻、辟支佛虽有慧眼，有量有限。复次，声闻、辟支佛慧眼，虽见诸法实相，因缘少故慧眼亦少，不能遍照法性。譬如灯油炷虽净，小故不能广照。诸佛慧眼，照诸法实性，尽其边底，以是故无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。譬如劫尽火烧三千世界，明无不照。复次，若声闻、辟支佛慧眼，无法不知者，与一切智人有何等异？菩萨世世集福德智慧苦行，何所施用？
问曰：佛用佛眼，无法不知，非是慧眼，今云何言慧眼无法不知？
答曰：慧眼成佛时，变名佛眼。无明等诸烦恼及习灭故，一切法中皆悉明了。如佛眼中说无法不见、闻、知、识，以是故肉…
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