..續本文上一頁〔《南山律學辭典》上冊，p.317：黑石蜜似砂糖、白石蜜似米糖〕。又如大海，百川歸之，皆爲一味。所謂畢竟空味。色等諸法亦如是，凡夫心中各各別異，入般若波羅蜜中，皆爲一味。
※參見：般若攝導萬行，萬行莊嚴般若：《大智度論》卷59(大正25，480c22-481a8)。
150 「高入須彌，鹹同金色」：
(1)《大智度論》卷35(大正25，321a24-29)：
諸法如入法性中無有別異，如火各各不同，而滅相無異。譬如衆川萬流各各異色異味，入于大海，同爲一味一名。如是愚癡、智慧入于般若波羅蜜中，皆同一味，無有差別，如五色近須彌山，自失其色，皆同金色。如是內外諸法入般若波羅蜜中，皆爲一味。
(2)《大寶積經》卷107〈大乘方便會〉(大正11，599a1-4)：
爾時尊者阿難白佛言：世尊！譬如須彌山，若諸雜色至其邊者，同一金色。世尊！若有衆生至菩薩邊者；若瞋心、若淨心、若欲染心，如是一切，悉皆同一薩婆若色。
(3)《大集譬喻王經》卷1(大正13，950c6-8)：
奢利弗！譬如須彌山王有金色邊，若諸鳥獸至其邊者，皆同一色，所謂金色。
151 「一切法皆如也」：
《大智度論》卷28(大正25，267c2-7)引用《明網經》雲：
舍利弗言：凡夫人如，比丘得解脫如，比丘入無余涅槃如。是如一，如如無別。普華言：舍利弗！是名法性相如，不壞如，用是如，當知一切法皆如。舍利弗白佛言：世尊！譬如大火聚無物不燒，是諸上人所說亦如是，一切法皆入法性。
152「菩薩得法性身有二類」：
[1]《大智度論》卷28，大正25，264b1-10：
菩薩漏盡雲何複生？雲何受生？一切受生皆由愛相續故有。譬如米雖得良田時澤，終不能生；諸聖人愛糠已脫故，雖有有漏業生因緣，不應得生。答曰：先已說菩薩入法位，住阿鞞跋致地，末後肉身盡得法性生身，雖斷諸煩惱，有煩惱習因緣故，受法性生身，非叁界生也。問曰：阿羅漢煩惱已盡習亦未盡，何以不生？答曰：阿羅漢無大慈悲，無本誓願度一切衆生。又以實際作證，已離生死故。
[2]《大智度論》卷74，大正25，580a14-16：
是菩薩有二種：一者、生死肉身，二者、法性生身。得無生忍法，斷諸煩惱，舍是身後，得法性生身。
153 「八地舍蟲身」：
唐圓測撰《仁王經疏》卷3，大正33，424b9-20：
釋曰：此即第二結成證得。文有兩節：初明舍凡入聖，後明舍分段入變易。言是故大王者，結所告人。言舍凡夫身者，謂舍地前凡夫身也。言入六住身者，謂入初地至第六地，住地身也。此上即舍凡入聖。言舍七報身者，謂舍七地分段報身也，故智度論雲：七地未舍蟲身肉身。言入八法身者，謂入八地已上，變易法身。故前偈雲：未度報身一生在，進入等觀法流地。言一地行般若波羅者，此法身萬行俱也；或可通說：十地萬行俱也。
154《摩诃般若波羅蜜經》卷2〈叁假品第7〉大正8，230b22-231a21：
爾時，佛告慧命須菩提：「汝當教諸菩薩摩诃薩般若波羅蜜，如諸菩薩摩诃薩，所應成就般若波羅蜜！」即時諸菩薩摩诃薩，及聲聞大弟子，諸天等作是念：「慧命須菩提自以智慧力，當爲諸菩薩摩诃薩說般若波羅蜜耶？爲是佛力？」慧命須菩提知諸菩薩摩诃薩、大弟子、諸天心所念，語慧命舍利弗：「敢佛弟子所說法，所教授，皆是佛力。佛所說法，法相不相違背；是善男子學是法，得證此法，佛說如燈。舍利弗！一切聲聞、辟支佛，實無力能爲菩薩摩诃薩說般若波羅蜜。」爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊所說菩薩、菩薩字，何等法名菩薩？世尊！我等不見是法名菩薩，雲何教菩薩般若波羅蜜？」佛告須菩提：「般若波羅蜜，亦但有名字，名爲般若波羅蜜；菩薩、菩薩字，亦但有名字；是名字不在內，不在外，不在中間。須菩提！譬如說我名，和合故有；是我名，不生不滅，但以世間名字故說。如衆生、壽命、生者、養育者、衆數、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者等，和合法故有，是諸名，不生不滅，但以世間名字故說。般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。須菩提！譬如身和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。須菩提！譬如色、受、想、行、識，亦和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。須菩提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆是和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。須菩提！譬如眼，和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說，…﹙中略﹚…須菩提，譬如夢、響、影、幻、炎、佛所化，皆是和合故有，但以名字說，是法及名字，不生不滅，非內非外，非中間住；般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，名假施設、受假施設、法假施設，如是應當學！
※另參見：[經]﹙《大智度論》卷41，大正25．357a6-c3﹚；[論]﹙《大智度論》卷41，大正25．358a2-c8﹚；印順導師《成佛之道》p.334-p.335。
155 可參考印順導師《般若經講記》，p.66。
156 「具智慧分，說名菩薩」：
[1]《大智度論》卷71(大正25，557c28-558a1)：
有實智慧氣分，佛數爲菩薩；若無者，雖久行余功德，不數爲菩薩。
[2]《大智度論》卷82(大正25，636a17-24)：
菩薩雖行種種諸余深法，不得般若，不名爲行波羅蜜，但名爲行善法。…菩薩亦如是，雖有布施等諸善法，不得般若波羅蜜故，不名爲菩薩。
157 可參考印順導師《成佛之道》，p.418。
158《異部宗輪論》卷1，大正49，15b25-c5：
此中大衆部、一說部、說出世部、雞胤部，本宗同義者，謂四部同說：諸佛世尊皆是出世；一切如來無有漏法；諸如來語皆轉*輪；佛以一音說一切法；世尊所說無不如義；如來色身實無邊際；如來威力亦無邊際；諸佛壽量亦無邊際；佛化有情，令生淨信，無厭足心；佛無睡夢；如來答問，不待思惟；佛一切時不說名等，常在定故，然諸有情，謂說名等，歡喜踴躍；一剎那心了一切法；一剎那心相應般若，知一切法。
159 「眼」，cakkhu是從語根cakS(見)而來的，字源請參：水野弘元《パーリ語辭典》，p.132；雲井昭善著《パーリ語佛教辭典》，p.328、p.432。另外，「眼」亦爲般若的異名，請參考：水野弘元著．惠敏法師譯《佛教教理研究》〈原始佛教及部派佛教的般若〉，p.95。
160「五眼」：
[1]《大智度論》卷33，大正25，305c17-306a8：
【經】複次，舍利弗！菩薩摩诃薩欲得五眼者，當學般若波羅蜜。
【論】何等五？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼，見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下。以此礙故，求天眼，得是天眼，遠近皆見，前後、內外、晝夜、上下悉皆無礙。是天眼見和合因緣生假名之物，不見實相，所謂空、無相、無作、無生、無滅，如前，中、後亦爾。爲實相故，求慧眼，得慧眼，不見衆生，盡滅一異相，舍離諸著，不受一切法。智慧自內滅，是名慧眼，但慧眼不能度衆生。所以者何？無所分別故。以是故生法眼，法眼令是人行是法，得是道，知一切衆生各各方便門，令得道證。法眼不能遍知度衆生方便道，以是故求佛眼，佛眼無事不知，覆障雖密，無不見知；于余人極遠，于佛至近；于余幽暗，于佛顯明；于余爲疑，于佛決定；于余微細，于佛爲粗；于余甚深，于佛甚淺。是佛眼，無事不聞，無事不見，無事不知，無事爲難，無所思惟，一切法中佛眼常照。後品五眼義中當廣說。
[2]另參見《大智度論》卷39，大正25，347a6-351b1。
161 可參考印順導師《般若經講記》，p.83：
慧眼，即「知實相慧」，此慧能徹見諸法的如實相，所以名慧眼。《阿含經》中，稱爲法眼，法即實相的異名，與此所說的慧眼同一；與大乘經中的法眼不同。
162「慧眼無所見，而無所不見」：
[1]《大品般若經》卷2〈往生品第4〉，大正8，227b27-c1：
慧眼菩薩不作是念：有法若有爲、若無爲，若世間、若出世間，若有漏、若無漏。是慧眼菩薩，亦無法不見，無法不聞，無法不知，無法不識。
[2]《大智度論》卷39，大正25，348a22-b26：
複次，此中佛自說慧眼菩薩一切法中，不念有爲若無爲，若世間若出世間，若有漏若無漏等，是名慧眼。若菩薩見有爲、世間、有漏，即墮有見中；若見無爲、出世間、無漏，即墮無見中；是有無二見舍，以不戲論慧行于中道，是名慧眼。得是慧眼，無法不見，無法不聞，無法不知，無法不識。所以者何？得是慧眼破邪曲，諸法無明、諸法總相別相，各皆如是。
問曰：阿羅漢、辟支佛亦得慧眼，何以不說無法不見，無法不聞，無法不知，無法不識？
答曰：慧眼有二種：一者、總相，二者、別相。聲聞、辟支佛見諸法總相，所謂無常苦空等；佛以總相別相慧觀諸法。聲聞、辟支佛雖有慧眼，有量有限。複次，聲聞、辟支佛慧眼，雖見諸法實相，因緣少故慧眼亦少，不能遍照法性。譬如燈油炷雖淨，小故不能廣照。諸佛慧眼，照諸法實性，盡其邊底，以是故無法不見，無法不聞，無法不知，無法不識。譬如劫盡火燒叁千世界，明無不照。複次，若聲聞、辟支佛慧眼，無法不知者，與一切智人有何等異？菩薩世世集福德智慧苦行，何所施用？
問曰：佛用佛眼，無法不知，非是慧眼，今雲何言慧眼無法不知？
答曰：慧眼成佛時，變名佛眼。無明等諸煩惱及習滅故，一切法中皆悉明了。如佛眼中說無法不見、聞、知、識，以是故肉…
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