..續本文上一頁眼、天眼、慧眼、法眼，成佛時失其本名，但名佛眼。譬如閻浮提四大河入大海中，則失其本名。何以故？肉眼，諸煩惱有漏業生故，虛诳不實；唯佛眼無诳法。天眼，亦從禅定因緣和合生故，虛诳不能如實見事。慧眼、法眼，煩惱習未盡故，不畢竟清淨故舍；佛眼中無有謬錯，盡其邊極。以是故阿羅漢、辟支佛慧眼，不能畢竟清淨，故不能無法不見。

　　[3] 參見：印順導師《如來藏之研究》p.90-91.

　　163「以無所得，得無所礙」：

　　[1]《大智度論》卷28(大正25，265c1-28)：

　　問曰：以何智能知一切衆生心心數法？

　　答曰：諸佛有無礙解脫，入是解脫中，能知一切衆生心心數法。諸大菩薩得相似無礙解脫，亦能知一切衆生心心數法……如〈歎摩诃衍品〉中言：若一切衆生心心數法，性實有、不虛诳者，佛不能知一切衆生心心數法；以一切衆生心心數法，性實虛诳，無來無去故，佛知一切衆生心心數法。譬如比丘貪求者，不得供養；無所貪求，則無所乏短。心亦如是。若分別取相，則不得實法，不得實法故，不能通達知一切衆生心心數法；若不取相無所分別，則得實法，得實法故，能通達知一切衆生心心數法，無所罣礙。

　　[2]《大智度論》卷55(大正25，451c27-29)：

　　若一法空，則一切法皆空。若行者于一法中，了了決定知空，則一切法中，皆亦明了。

　　164「梵王舊說」：

　　《大智度論》卷31，大正25，288c29-289a8：

　　問曰：我、我所及常相不可得故應空，雲何言有爲法、有爲法相空？

　　答曰：若無衆生，法無所依。又無常故無住時，無住時故不可得知，是故法亦空。

　　問曰：有爲法中，常相不可得，不可得者，爲是衆生空，爲是法空？

　　答曰：有人言：我心顛倒，故計我爲常，是常空，則入衆生空。有人言：以心爲常，如梵天王說：是四大，四大造色悉皆無常，心意識是常。是常空，則入法空。或有人言：五衆即是常，如色衆雖複變化而亦不滅，余衆如心說。五衆空，即是法空。是故常空，亦入法空中。

　　165 「德山」：

　　[1]《釋氏稽古略》卷3(大正49，840c10-23)：

　　德山：朗州德山禅師，名宣鑒，簡州人，姓周氏。丱歲出家，依年受具。精究律藏于性空寺，通貫諸經旨趣。常講《金剛般若》，時謂之周金剛。不信南方宗禅之道，乃曰：「出家兒千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛。南方魔子敢言：『直指人心，見性成佛！』我當摟其窟穴，滅其種類，以報佛恩。」遂檐《青龍疏鈔》出蜀至澧陽。路上買油糍點心，婆子指其檐曰：「這個是甚麼？」師曰：「《青龍疏鈔》。」婆曰：「講何經？」師曰：「《金剛經》。」婆曰：「我有一問，若道得，我當供上座油糍；若道不得，不與油糍。」婆乃問曰：「經中道『過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。』未審上座點那個心？師無語，乃不得油糍而去。

　　※〔丱：幼年時期，少年人。〕

　　[2] 印順導師《寶積經講記》，p.176：

　　從前德山禅師，挑了《金剛經》青龍疏，想到南方去難破禅宗。半路上遇到賣點心的婆子，問他：「金剛經說叁心都不可得，上座點的是那一個心」？德山竟茫然不知所答。德山以爲心不可得，就誤會爲沒有心了。真俗不能無礙，解空不能達有，難怪他經不起老婆子現實門中一問，就落得啞口無言。(另參《藥師經講記》p.27)

　　166 《大智度論》卷3(大正25，271c20-27)：

　　菩薩福德諸法實相和合故叁分清淨，受者、與者、財物不可得故。如〈般若波羅蜜〉初爲舍利弗說菩薩布施時，與者、受者、財物不可得故，具足般若波羅蜜。用是實相智慧布施故，得無量無邊福德。複次，菩薩皆念所有福德──如相、法性相、實際相故，以如、法性、實際無量無邊故，是福德亦無量無邊。

　　167 pariniSpatti，成就，圓滿。

　　168 saMpad，具足，具有。

　　169 ※「諸佛無相，何以故說有叁十二相？」：

　　《大智度論》卷29，大正25，274a6-28：

　　問曰：十方諸佛及叁世諸法皆無相相，今何以故說叁十二相？一相尚不實，何況叁十二？

　　答曰：佛法有二種：一者、世谛，二者、第一義谛。世谛故說叁十二相，第一義谛故說無相。有二種道：一者、令衆生修福道，二者、慧道。福道故說叁十二相，慧道故說無相。爲生身故說叁十二相，爲法身故說無相。佛身以叁十二相、八十隨形好，而自莊嚴法身；以十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法諸功德莊嚴。衆生有二種因緣：一者、福德因緣，二者、智慧因緣。欲引導福德因緣衆生故用叁十二相身，欲以智慧因緣引導衆生故用法身。有二種衆生：一者、知諸法假名，二者、著名字。爲著名衆生故說無相，爲知諸法假名衆生故說叁十二相。

　　問曰：是十力、四無所畏功德，亦各有別相，雲何說法身無相？

　　答曰：一切無漏法，十六行、叁叁昧相處故，皆名無相。佛欲令衆生解故，種種分別說，說一切諸佛法以空、無相、無作印故，皆入如、法性、實際，而爲見色歡喜發道心者，現叁十二相莊嚴身。複次，爲一切衆生中顯最勝故，現叁十二相，而不破無相法。

　　※「諸佛爲何以相好莊嚴其身？」：

　　《大智度論》卷29(大正25，274c9-275a5)：

　　問曰：佛畢竟斷衆生相、吾我相，具足空法相；何以故以相莊嚴，如取相者法？

　　答曰：若佛但以妙法莊嚴其心，身無相好者，或有可度衆生心生輕慢，謂佛身相不具，不能一心樂受佛法。譬如以不淨器盛諸美食，人所不喜。如臭皮囊盛諸寶物，取者不樂。以是故，佛以叁十二相莊嚴其身。複次，佛常于大衆中作師子吼言：「我于衆生中，一切功德最爲第一。」若佛生身不以相好莊嚴，或有人言：「身形醜陋，何所能知？」佛以叁十二相八十隨形好莊嚴其身，衆生猶有不信，何況不以相好莊嚴！複次，佛法甚深，常寂滅相故。狂愚衆生不信不受，謂身滅盡，無所一取。以是故，佛以廣長舌、梵音聲、身放大光，爲種種因緣譬喻說上妙法。衆生見佛身相威德，又聞音聲，皆歡喜信樂。複次，莊嚴物有內外。禅定、智慧諸功德等是內莊嚴，身相威德、持戒具足是外莊嚴，佛內外具足。複次，佛愍念一切衆生，出興于世，以智慧等諸功德饒益利根衆生，身相莊嚴饒益鈍根衆生。心莊嚴開涅槃門，身莊嚴開天人樂門。身莊嚴故，置衆生于叁福處；心莊嚴故，置衆生入叁解脫門。身莊嚴故，拔衆生于叁惡道；心莊嚴故，拔衆生于叁界獄。如是等無量利益因緣故，以相好莊嚴生身。

　　170「佛身說」：

　　[1] 二身：1、肉身、法身：《增一阿含經》卷44〈十不善品第四十八〉，大正2，787b。

　　2、生身、法身：《大毗婆沙論》卷44，大正27，229a16-27。

　　3、法性身、父母生身：《大智度論》卷9，大正25，121c-122a。

　　4、真身、化身：《大智度論》卷30，大正25，278a-b。

　　(參見《望月佛教大辭典》(五)，p.4029a-4030a)

　　[2] 叁身：1、法身、報身、應身：《十地經論》卷3，大正26，138b。

　　2、法身佛、報佛、化佛：《金剛般若波羅蜜經論》卷上，大正25，784b。

　　3、法身、應身、化身：《金光明經》卷1〈如來壽量品第二〉，大正16，408b-c。

　　4、自性身、受用身、變化身：《攝大乘論》卷3，大正31，129c。

　　(參見《望月佛教大辭典》(二)，p.1528a-1531b)

　　[3] 四身：自性身、自受用身、他受用身、變化身。

　　1、《佛地經論》卷7，大正26，325c-326a。

　　2、《成唯識論》卷10，大正31，57c-58a。

　　(參見《望月佛教大辭典》(二)，p.1789a-1791a)

　　171「無思普應」：

　　澄觀撰《大方廣佛華嚴經疏》卷1(並序)，大正35，508a-508b：

　　如來一代之教，不離一音。然有二師：一、後魏菩提流支雲：如來一音，同時報萬，大小並陳。二、姚秦羅什法師雲：佛一圓音，平等無二，無思普應，機聞自殊，非謂言音本陳大小，故《維摩經》雲：佛以一音演說法，衆生各各隨所解。上之二師，初則佛音具異，後則異自在機，各得圓音一義。然並爲教本，不分之意耳。

　　172 「天鼓喻」：

　　[1]《佛本行集經》卷33(大正3，806c5-6)：

　　世尊滅暗然諸明，佛大法幢願速豎，時至妙言說正法，師子吼如天鼓鳴。

　　[2]《般若燈論釋》卷13(大正30，119b18-19)：

　　如來無功用，自然出言說，猶如天鼓，空中自鳴。

　　173 如實出版社之《梵文佛典二》，(p.496-499)：此段經文的直譯：「世尊說：須菩提啊！他們不是諸衆生，不是諸非衆生。那(是)什麼原因呢？須菩提啊！(因爲)所謂諸衆生、諸衆生。須菩提啊！他們全都被如來說爲諸非衆生。所以，(那被如來說爲諸非衆生的諸衆生)被稱爲諸衆生。」

　　174 依梵本有「可被知道，可被得到」兩項。(梵文佛典二，p.506-507)

　　175 「無有少法可得」：

　　[1]《大般若波羅蜜多經》卷507(大正7，584b28-c7)：

　　佛告善現：安住大乘善男子等，欲趣無上正等菩提，若于如來應正等覺取相憶念，皆是執著；若于叁世諸佛世尊從初發心乃至法住所有善根取相憶念，隨喜回向無上菩提，皆是執著；若于如來諸弟子等所修善法取相憶念，隨喜回向無上菩提，皆是執著。所以者何？于諸如來及弟子等功德善根，不應取相憶念分別，諸取相者皆虛妄故。

　　[2]《大智度論》卷85(大正25，656a2-10)：

　　菩薩行者爲阿耨多羅叁藐叁菩提諸善行，是名菩薩正行。菩薩不善、無記及著心行善法，非菩薩行。但以悲心故，及空智慧爲阿耨多羅叁藐叁菩提…

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