..续本文上一页眼、天眼、慧眼、法眼，成佛时失其本名，但名佛眼。譬如阎浮提四大河入大海中，则失其本名。何以故？肉眼，诸烦恼有漏业生故，虚诳不实；唯佛眼无诳法。天眼，亦从禅定因缘和合生故，虚诳不能如实见事。慧眼、法眼，烦恼习未尽故，不毕竟清净故舍；佛眼中无有谬错，尽其边极。以是故阿罗汉、辟支佛慧眼，不能毕竟清净，故不能无法不见。
[3] 参见：印顺导师《如来藏之研究》p.90-91.
163「以无所得，得无所碍」：
[1]《大智度论》卷28(大正25，265c1-28)：
问曰：以何智能知一切众生心心数法？
答曰：诸佛有无碍解脱，入是解脱中，能知一切众生心心数法。诸大菩萨得相似无碍解脱，亦能知一切众生心心数法……如〈叹摩诃衍品〉中言：若一切众生心心数法，性实有、不虚诳者，佛不能知一切众生心心数法；以一切众生心心数法，性实虚诳，无来无去故，佛知一切众生心心数法。譬如比丘贪求者，不得供养；无所贪求，则无所乏短。心亦如是。若分别取相，则不得实法，不得实法故，不能通达知一切众生心心数法；若不取相无所分别，则得实法，得实法故，能通达知一切众生心心数法，无所罣碍。
[2]《大智度论》卷55(大正25，451c27-29)：
若一法空，则一切法皆空。若行者于一法中，了了决定知空，则一切法中，皆亦明了。
164「梵王旧说」：
《大智度论》卷31，大正25，288c29-289a8：
问曰：我、我所及常相不可得故应空，云何言有为法、有为法相空？
答曰：若无众生，法无所依。又无常故无住时，无住时故不可得知，是故法亦空。
问曰：有为法中，常相不可得，不可得者，为是众生空，为是法空？
答曰：有人言：我心颠倒，故计我为常，是常空，则入众生空。有人言：以心为常，如梵天王说：是四大，四大造色悉皆无常，心意识是常。是常空，则入法空。或有人言：五众即是常，如色众虽复变化而亦不灭，余众如心说。五众空，即是法空。是故常空，亦入法空中。
165 「德山」：
[1]《释氏稽古略》卷3(大正49，840c10-23)：
德山：朗州德山禅师，名宣鉴，简州人，姓周氏。丱岁出家，依年受具。精究律藏于性空寺，通贯诸经旨趣。常讲《金刚般若》，时谓之周金刚。不信南方宗禅之道，乃曰：「出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子敢言：『直指人心，见性成佛！』我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。」遂檐《青龙疏钞》出蜀至澧阳。路上买油糍点心，婆子指其檐曰：「这个是甚么？」师曰：「《青龙疏钞》。」婆曰：「讲何经？」师曰：「《金刚经》。」婆曰：「我有一问，若道得，我当供上座油糍；若道不得，不与油糍。」婆乃问曰：「经中道『过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。』未审上座点那个心？师无语，乃不得油糍而去。
※〔丱：幼年时期，少年人。〕
[2] 印顺导师《宝积经讲记》，p.176：
从前德山禅师，挑了《金刚经》青龙疏，想到南方去难破禅宗。半路上遇到卖点心的婆子，问他：「金刚经说三心都不可得，上座点的是那一个心」？德山竟茫然不知所答。德山以为心不可得，就误会为没有心了。真俗不能无碍，解空不能达有，难怪他经不起老婆子现实门中一问，就落得哑口无言。(另参《药师经讲记》p.27)
166 《大智度论》卷3(大正25，271c20-27)：
菩萨福德诸法实相和合故三分清净，受者、与者、财物不可得故。如〈般若波罗蜜〉初为舍利弗说菩萨布施时，与者、受者、财物不可得故，具足般若波罗蜜。用是实相智慧布施故，得无量无边福德。复次，菩萨皆念所有福德──如相、法性相、实际相故，以如、法性、实际无量无边故，是福德亦无量无边。
167 pariniSpatti，成就，圆满。
168 saMpad，具足，具有。
169 ※「诸佛无相，何以故说有三十二相？」：
《大智度论》卷29，大正25，274a6-28：
问曰：十方诸佛及三世诸法皆无相相，今何以故说三十二相？一相尚不实，何况三十二？
答曰：佛法有二种：一者、世谛，二者、第一义谛。世谛故说三十二相，第一义谛故说无相。有二种道：一者、令众生修福道，二者、慧道。福道故说三十二相，慧道故说无相。为生身故说三十二相，为法身故说无相。佛身以三十二相、八十随形好，而自庄严法身；以十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法诸功德庄严。众生有二种因缘：一者、福德因缘，二者、智慧因缘。欲引导福德因缘众生故用三十二相身，欲以智慧因缘引导众生故用法身。有二种众生：一者、知诸法假名，二者、着名字。为著名众生故说无相，为知诸法假名众生故说三十二相。
问曰：是十力、四无所畏功德，亦各有别相，云何说法身无相？
答曰：一切无漏法，十六行、三三昧相处故，皆名无相。佛欲令众生解故，种种分别说，说一切诸佛法以空、无相、无作印故，皆入如、法性、实际，而为见色欢喜发道心者，现三十二相庄严身。复次，为一切众生中显最胜故，现三十二相，而不破无相法。
※「诸佛为何以相好庄严其身？」：
《大智度论》卷29(大正25，274c9-275a5)：
问曰：佛毕竟断众生相、吾我相，具足空法相；何以故以相庄严，如取相者法？
答曰：若佛但以妙法庄严其心，身无相好者，或有可度众生心生轻慢，谓佛身相不具，不能一心乐受佛法。譬如以不净器盛诸美食，人所不喜。如臭皮囊盛诸宝物，取者不乐。以是故，佛以三十二相庄严其身。复次，佛常于大众中作师子吼言：「我于众生中，一切功德最为第一。」若佛生身不以相好庄严，或有人言：「身形丑陋，何所能知？」佛以三十二相八十随形好庄严其身，众生犹有不信，何况不以相好庄严！复次，佛法甚深，常寂灭相故。狂愚众生不信不受，谓身灭尽，无所一取。以是故，佛以广长舌、梵音声、身放大光，为种种因缘譬喻说上妙法。众生见佛身相威德，又闻音声，皆欢喜信乐。复次，庄严物有内外。禅定、智慧诸功德等是内庄严，身相威德、持戒具足是外庄严，佛内外具足。复次，佛愍念一切众生，出兴于世，以智慧等诸功德饶益利根众生，身相庄严饶益钝根众生。心庄严开涅槃门，身庄严开天人乐门。身庄严故，置众生于三福处；心庄严故，置众生入三解脱门。身庄严故，拔众生于三恶道；心庄严故，拔众生于三界狱。如是等无量利益因缘故，以相好庄严生身。
170「佛身说」：
[1] 二身：1、肉身、法身：《增一阿含经》卷44〈十不善品第四十八〉，大正2，787b。
2、生身、法身：《大毗婆沙论》卷44，大正27，229a16-27。
3、法性身、父母生身：《大智度论》卷9，大正25，121c-122a。
4、真身、化身：《大智度论》卷30，大正25，278a-b。
(参见《望月佛教大辞典》(五)，p.4029a-4030a)
[2] 三身：1、法身、报身、应身：《十地经论》卷3，大正26，138b。
2、法身佛、报佛、化佛：《金刚般若波罗蜜经论》卷上，大正25，784b。
3、法身、应身、化身：《金光明经》卷1〈如来寿量品第二〉，大正16，408b-c。
4、自性身、受用身、变化身：《摄大乘论》卷3，大正31，129c。
(参见《望月佛教大辞典》(二)，p.1528a-1531b)
[3] 四身：自性身、自受用身、他受用身、变化身。
1、《佛地经论》卷7，大正26，325c-326a。
2、《成唯识论》卷10，大正31，57c-58a。
(参见《望月佛教大辞典》(二)，p.1789a-1791a)
171「无思普应」：
澄观撰《大方广佛华严经疏》卷1(并序)，大正35，508a-508b：
如来一代之教，不离一音。然有二师：一、后魏菩提流支云：如来一音，同时报万，大小并陈。二、姚秦罗什法师云：佛一圆音，平等无二，无思普应，机闻自殊，非谓言音本陈大小，故《维摩经》云：佛以一音演说法，众生各各随所解。上之二师，初则佛音具异，后则异自在机，各得圆音一义。然并为教本，不分之意耳。
172 「天鼓喻」：
[1]《佛本行集经》卷33(大正3，806c5-6)：
世尊灭暗然诸明，佛大法幢愿速竖，时至妙言说正法，师子吼如天鼓鸣。
[2]《般若灯论释》卷13(大正30，119b18-19)：
如来无功用，自然出言说，犹如天鼓，空中自鸣。
173 如实出版社之《梵文佛典二》，(p.496-499)：此段经文的直译：「世尊说：须菩提啊！他们不是诸众生，不是诸非众生。那(是)什么原因呢？须菩提啊！(因为)所谓诸众生、诸众生。须菩提啊！他们全都被如来说为诸非众生。所以，(那被如来说为诸非众生的诸众生)被称为诸众生。」
174 依梵本有「可被知道，可被得到」两项。(梵文佛典二，p.506-507)
175 「无有少法可得」：
[1]《大般若波罗蜜多经》卷507(大正7，584b28-c7)：
佛告善现：安住大乘善男子等，欲趣无上正等菩提，若于如来应正等觉取相忆念，皆是执着；若于三世诸佛世尊从初发心乃至法住所有善根取相忆念，随喜回向无上菩提，皆是执着；若于如来诸弟子等所修善法取相忆念，随喜回向无上菩提，皆是执着。所以者何？于诸如来及弟子等功德善根，不应取相忆念分别，诸取相者皆虚妄故。
[2]《大智度论》卷85(大正25，656a2-10)：
菩萨行者为阿耨多罗三藐三菩提诸善行，是名菩萨正行。菩萨不善、无记及着心行善法，非菩萨行。但以悲心故，及空智慧为阿耨多罗三藐三菩提…
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