..续本文上一页行，是名菩萨行。何等是清净行？所谓：色空行，受、想、行、识空行，乃至有为性、无为性空行。于是诸法不分别是空，是实；乃至是有为，是无为。如阿耨多罗三藐三菩提，灭戏论，不二相，是名菩萨行。
176 《摩诃般若波罗蜜经》卷26(大正8，414b28-415a10)；《大智度论》卷95(大正25，727a28-728b14)
177 梁僧伽婆罗《文殊师利所说般若波罗蜜经》(大正8，737a)说到：众生界，如来界，佛界，涅槃界；法界，无相，般若波罗蜜界，无生无灭界，不思议界，如来界，我界──平等不二。(参见印顺导师《如来藏之研究》，p.34)
178 勒那摩提译《究竟一乘宝性论》卷4，大正31，839a：
以依自体性如来之性(界)诸众生藏，是故说言一切众生有如来藏。
179 「毕竟空而宛然有」：
[1]《中论》卷4〈观四谛品第24〉，大正30，33a：(另参见《中观论颂讲记》p. 455-459)
以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。
[2] 印顺导师《中观今论》，p.200-201：
佛法中所说的缘起、本性，与一般宗教及哲学是不同的。佛法的立场是缘起论，是以因果缘起安立世出世间一切法的。依此来说：声闻乘说色心等因果缘起是对的，他并不说因无为本体而有一切现象。中观与唯识，还能保持此种理论。唯识者说依阿赖耶种现相生，是从现象方面说的。中观者说：「以有空义故，一切法得成」，这是说明缘起的所以可能生起，要说明现象差别，还在色心诸法的因缘上说。佛法的不同于神学及玄学者，出发点是现象的、经验的。后来，因为有偏重平等无差别的学者，以本性为诸法的真实本体，于是说诸法是本性显现、生起。至此，与一般神学者、玄学者所谈的本体起现象，日渐混杂，与佛法的缘起中道日渐相反。大乘说缘起与性空不即不离的，中观与唯识，都不许本性可以生缘起或转变为缘起的。本性，不是有甚么实在的本体、或能力。佛法说色等一切法本性寂灭，使人即俗以显真；真如寂灭不是什么神秘不思议的实体，所以从来不说从体起用。如不能把握这点，则佛法必将与中国的儒道、印度的婆罗门、西洋哲学的本体论、唯心论者合流。
180 「以不着心所行一切善法，皆是菩萨阿耨多罗三藐三菩提因缘」：
[1]《摩诃般若波罗蜜经》卷26(大正8，411a20-b14)：
「…须菩提！菩萨摩诃萨不净佛国土，不成就众生，不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？因缘不具足故，不能得阿耨多罗三藐三菩提。」须菩提白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨因缘具足已，得阿耨多罗三藐三菩提？」佛告须菩提：「一切善法，是菩萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。」须菩提白佛言：「世尊！何等是善法，以是善法故，得阿耨多罗三藐三菩提？」佛告须菩提：「菩萨从初发意已来，檀波罗蜜是善法因缘，是中无分别是施者、是受者，性空故。用是檀波罗蜜，能自利益，亦能利益众生，从生死拔出令得涅槃。是诸善法，皆是菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。行是道，过去、未来、现在诸菩萨摩诃萨得度生死，已度、今度、当度。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，十八空，八背舍、九次第定，陀罗尼门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。如是等功德，皆是阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提！是名善法。菩萨摩诃萨具足是善法已，当得一切智；得一切种智已，当转*轮；转*轮已，当度众生。」
[2]《大智度论》卷94(大正25，717c17-25)：
因缘不具足，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。因缘者，所谓一切善法。从初发意行檀波罗蜜乃至十八不共法，于是行法中，无忆想分别──是施者、是财物、是受者，乃至十八不共法，亦如是。若菩萨不着心、无所分别行六波罗蜜，乃至十八不共法，是为阿耨多罗三藐三菩提因缘。以是道得阿耨多罗三藐三菩提，亦能自度，又能度众生。
181 「不着心行善法，亦不着空法而舍所行善法」：
[1]《大智度论》卷94(大正25，718a)：
复次，若人以着心行善法，是人若闻诸法毕竟空，即时舍所行法，着是空法，取相以此为实。先者为虚诳，是人则失二种法：失先善法，而堕邪见；着心者有如是过。譬如重病之人，虽有众药，疗之无损，药复作病。着心行诸功德，有如是等过罪。菩萨舍于着心，不取空相，如：如、法性、实际。于布施等法亦如是见，为一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提。
[2]《大智度论》卷18 (大正25，194a15-25)：
观真空人，先有无量布施、持戒、禅定，其心柔软，诸结使薄，然后得真空。邪见中无此事，但欲以忆想分别，邪心取空。…无智人闻空解脱门，不行诸功德，但欲得空，是为邪见，断诸善根。
182 依梵本为「所谓我执，须菩提啊！此被如来说为非执。但他被愚痴的凡夫执着。」(梵文佛典二，p.531-532)
183 依梵本为「须菩提啊！所谓诸愚痴凡夫。他们被如来说为诸非凡夫。因此，(那被如来说为诸非凡夫的诸愚痴凡夫)被称为诸愚痴凡夫。」(梵文佛典二，p.533-534)
184 《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷20(大正24，298a8-11)：
菩萨生时，帝释亲自手承置莲花上，不假扶侍，足蹈七花，行七步已，遍观四方，手指上下，作如是语：「此即是我最后生身，天上天下唯我独尊。」
185 印顺导师《印度佛教思想史》，p.73：
佛法中所说的缘起、本性，与一般宗教及哲学犊子部等说：「谛义胜义，补特伽罗可得」；「补特伽罗非即蕴离蕴，依蕴、处、界──假施设名」(《论事》，日译南传第五七册，p.1；《异部宗轮论》，大正49，16c)。犊子部等也是三世有的；补特伽罗也是依蕴、界、处而假施设的，但别立为「不可说我」。犊子部以为：和合有不离实法有，不是没有的。如依薪有火，火是不离薪的，但火并不就是薪。依实法和合而有我，可说我知我见，我从前世到后世。
186「随俗说『我』无咎」：
[1]《杂阿含经》卷22(582经)(大正2，154c16-155a6)：
有天子……说偈白佛：「若罗汉比丘，漏尽持后身，颇说言有我，及说我所不？」尔时，世尊说偈答言：「若罗汉比丘，漏尽持后身，亦说言有我，及说有我所。」时彼天子，复说偈言：「若罗汉比丘，自所作已作，已尽诸有漏，唯持最后身，何言说有我，说何是我所？」尔时，世尊说偈答言：「若罗汉比丘，自所作已作，一切诸漏尽，唯持最后身，说我漏已尽，亦不着我所，善解世名字，平等假名说。」
[2]《大智度论》卷1(大正25，64a14-27)：
问曰：若佛法中言「一切法空，一切无有吾我」，云何佛经初头言「如是我闻」？
答曰：佛弟子辈虽知无我，随俗法说我，非实我也。譬如以金钱买铜钱，人无笑者。何以故？卖买法应尔！言我者，亦如是。于无我法中而说我，随世俗故，不应难。…世界法中说我，非第一实义中说。以是故诸法空无我。世界法故，虽说我无咎。」
187 依梵本为「那些透过色身看我，透过声音找寻我的人，, 都徒劳无功，他们将见不到我。依法能见到佛，因为诸导师以法为身；又，法性不可知，也不能被知。」(梵文佛典二，p.545)
※另参见《瑜伽师地论》卷19，大正30，382b。
188「如来六十梵音」：
澄观述《大方广佛华严经随疏演义钞》卷51(大正36，404b-404c)：
尔时，寂意菩萨复问金刚力士：如来有几事秘要？答：有三种。一曰、身密，二曰、意密，三曰、口密。口中说六十种音，广赞如来无思无想无言之言竟。即云如来从口敷演，如一言词出六十品，各异音声。何谓六十？释曰：然经直列今加次第：一、吉祥音，二、柔软音，三、可爱乐音，四、悦意清净音，五、离垢音，六、显曜音，七、微妙音，八、明德音，九、无乱音，十、无愦音，十一、师父音，十二、无刚硬音，十三、无粗犷音，十四、善顺音，十五、安重音，十六、身所吉利音，十七、随心随时音，十八、如如悦意音，十九、天爱安想音，二十、无热恼音，二十一、方正音，二十二、识达音，二十三、亲近音，二十四、意好音，二十五、欢悦音，二十六、和雅音，二十七、晓了音，二十八、精勤音，二十九、和忍音，三十、重了音，三十一、其响去秽音，三十二、应师子音，三十三、龙呜音，三十四、好雨音，三十五、海雷龙王音，三十六、真陀罗伎音，三十七、哀鸾音，三十八、鹰畅音，三十九、鹤呜音，四十、耆域音，四十一、英鸟音，四十二、雷震音，四十三、不卒音，四十四、不暴音，四十五、普入响音，四十六、去非时音，四十七、无乏音，四十八、无怯音，四十九、悦豫音，五十、通畅音，五十一、戒禁音，五十二、甘美音，五十三、进行音，五十四、广普音，五十五、具足音，五十六、诸根无班音，五十七、不轻疾音，五十八、无住音，五十九、响声普入众会音，六十、宣诸德音。密迹金刚力士谓寂意菩萨言，是为如来六十梵音。
189 「若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来」：
《大智度论》卷88(大正25， 684a2-b4)：
问曰：佛智慧无量，身相亦应无量。又佛身胜诸天王，何以正与转轮圣王同有三十二相？
答曰：三十二相不多不少义，如先说。复次，有人言：佛菩萨相不定。如此中说，随众生所好，可以引导其心者为现。又众生不贵金而贵余色──琉璃、颇梨、金刚等，如是世界人，佛则不现金色，观其所好，则为现色。…是故佛随众生所好，而为现相好，如是等，无有常定。…有人言…随可引导众…
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