..续本文上一页生则为现相，随此间阎浮提中天竺国人所好，则为现三十二相…是故佛手足有千辐轮、纤长指、鼻高好、舌广长而薄，如是等皆胜于先所贵者故，起恭敬心。有国土，佛为现千万相，或无量阿僧祇相，或五、六、三、四相，随天竺所好故，现三十二相八十种随形好。

　　190 依梵本为「又，若一菩萨于诸无我(nirAtmaka)无生(anutpattika)法(dharma)中得忍(kSAnti)。」(梵文佛典二，p.564)

　　191 参见印顺导师《般若经讲记》，p.89。

　　192 《大智度论》卷2(大正25，71b)：

　　佛功德无量，名号亦无量，此名取其大者，以人多识故。复有异名，名多陀阿伽陀等。云何名多陀阿伽陀？如法相解；如法相说；如诸佛安隐道来，佛亦如是来，更不去后有中；是故名多陀阿伽陀。

　　193「即诸法如义」：

　　[1] 鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》，大正8，751a-b：

　　如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

　　[2] 印顺导师《般若经讲记》，p.107。(另参p.27、93)

　　194 参见印顺导师《般若经讲记》，p.77。

　　195 《杂阿含经》卷6(122经)，大正2，40a4-19：

　　如是我闻，一时，佛住摩拘罗山。时，有侍者比丘名曰罗陀，白佛言：世尊！所谓众生者，云何名为众生？佛告罗陀：于色染着缠绵，名曰众生。于受、想、行、识染着缠绵，名曰众生。佛告罗陀：我说于色境界当散坏消灭，于受、想、行、识境界当散坏消灭，断除爱欲，爱尽则苦尽，苦尽者我说作苦边。譬如聚落中诸小男小女嬉戏，聚土作城郭、宅舍，心爱乐着，爱未尽、欲未尽、念未尽、渴未尽，心常爱乐守护。言：我城郭、我舍宅。若于彼土聚爱尽、欲尽、念尽、渴尽，则以手拨足蹴，令其消散。如是，罗陀！于色散坏消灭爱尽，爱尽故苦尽，苦尽故我说作苦边。佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　196 「散空」：

　　[1]《大智度论》卷31，大正25，291c21-292a28：

　　散空者，散名别离相。如诸法和合故有，如车以辐辋辕毂众合为车，若离散各在一处，则失车名。五众和合因缘故名为人，若别离五众，人不可得。

　　问曰：若如是说但破假名，而不破色，亦如离散辐辋，可破车名，不破辐辋。散空亦如是，但离散五众，可破人，而不破色等五众。

　　答曰：色等亦是假名破。所以者何？和合微尘假名为色故。

　　问曰：我不受微尘。今以可见者为色，是实为有，云何散而为空？

　　答曰：若除微尘，四大和合因缘生出可见色，亦是假名。如四方风和合扇水，则生沫聚；四大和合成色，亦如是，若离散四大，则无有色。

　　复次，是色以香味触及四大和合，故有色可见。除诸香味触等，更无别色。以智分别各各离散，色不可得。若色实有，舍此诸法，应别有色，而更无别色，是故经言：所有色皆从四大和合有，和合有故皆是假名，假名故可散。

　　问曰：色假名故可散，四众无色，云何可散？

　　答曰：四阴亦是假名，生老住无常观故，散而为空。所以者何？生时异、老时异、住时异、无常时异故。

　　复次，三世中观是四众皆亦散灭。

　　复次，心随所缘，缘灭则灭，缘破则破。

　　复次，此四众不定随缘生故。譬如火随所烧处为名，若离烧处，火不可得。因眼缘色生眼识，若离所缘，识不可得，余情识亦如是。如经中说佛告罗陀：此色众破坏散灭，令无所有，余众亦如是，是名散空。

　　复次，譬如小儿聚土为台殿、城郭、闾里、宫舍，或名为米，或名为面，爱着守护，日暮将归，其心舍离，蹋坏散灭。凡夫人亦如是，未离欲故，于诸法中生爱着心；若得离欲，见诸法皆散坏弃舍，是名散空。

　　复次，诸法合集故各有名字，凡夫人随逐名字，生颠倒染着。佛为说法，当观其实，莫逐名字，有无皆空。如迦旃延经说：观集谛则无无见，观灭谛则无有见。

　　如是种种因缘，是名散空。

　　[2] 印顺导师《空之探究》p.100：

　　《罗陀经》，见《杂阿含经》，如说：「于色境界，当散坏消灭；于受、想、行、识境界，当散坏消灭。断除爱欲，爱尽则苦尽」。五阴的散坏消灭，或依此立散空。

　　[3] 印顺导师《空之探究》p.168：

　　散无散空：梵本十万颂本(「上本般若」)，二万五千颂本(「中本般若」)，原文作anavakAra-ZUnyatA，是无散空。无散空是《般若经》的本义，如《放光般若经》译为「无作空」。解说为「于诸法无所弃」。《光赞般若经》译为「不分别空」，解说为：「彼无能舍法亦无所住」。《摩诃般若波罗蜜经》虽译为「散空」，解说也还是：「散名诸法无灭」。《大般若波罗蜜经》「第三分」说：「若法无放、弃、舍可得，说名无散」。《般若》明空，不以无常为正观，所以无弃、无舍的是无散；无散(或译作「无变异」)是空的，名无散空。《大智度论》引《阿含经》，解说为「散空」，正是龙树论意。

　　197 piNDa总，聚，一合；块；整体。(梵文佛典二，p.590)

　　198 panda-grAhas总执，聚执，一合执；对整体的执着。(梵文佛典二，p.590)

　　199「痴实相即是智慧，取着智慧相即是痴」：

　　[1]《大智度论》卷35，大正25，321a23-b5：

　　问曰：若尔者，智慧愚痴，无有别异？

　　答曰：诸法如，入法性中，无有别异。如火各各不同，而灭相无异。譬如众川万流，各各异色异味；入于大海，同为一味一名。如是愚痴智慧，入于般若波罗蜜中，皆同一味，无有差别。如五色近须弥山，自失其色，皆同金色。如是内外诸法，入般若波罗蜜中，皆为一味。何以故？般若波罗蜜相毕竟清净故。

　　复次，愚痴实相即是智慧；若分别着此智慧即是愚痴；如是愚痴智慧，有何别异？初入佛法，是痴，是慧；转后深入，痴、慧无异。以是故，是诸众智无有别异，不相违背，不生性空，故无咎。

　　[2]《大智度论》卷80，大正25，622a17-26：

　　因缘生故无实，如经中说：因眼、缘色、生触念，触念从痴生。触念不在眼中，不在色中，不在内，不在外，亦不在中间，亦不从十方三世来，是法定相不可得。何以故？一切法入如故。若得是无明定相，即是智慧，不名为痴。是故痴相、智慧相无异，痴实相即是智慧，取着智慧相即是痴。是故痴实相毕竟清净，如虚空无生无灭。是故说得是观故，回向阿耨多罗三藐三菩提，即名般若波罗蜜。

　　[3] 印顺导师《印度佛教思想史》p.142-143：

　　说到「烦恼是菩提」，如《大智度论》(卷80，大正25，622a；卷35，大正25，321a-b)说：「因缘生故无实，……不从三世十方来，是法定相不可得。何以故？一切法入如故。若(不)得是无明定相，即是智慧，不名为痴。是故痴相、智慧相无异，痴实相即是智慧，取着智慧者即是痴」。「诸法如入法性中，无有别异。……愚痴实相即是智慧，若分别着此智慧即是愚痴。如是愚痴智慧，有何别异」？龙树的解说，是依据《思益梵天所问经》的。《思益经》明如来以「五力」说法，「二者、随宜」：「如来或垢法说净，净法说垢。……何谓垢法说净？不得垢法性故。何谓净法说垢？贪着净法故」(卷2，大正15，40c)。这就是《智度论》所说：「痴实相即是智慧，取着智慧者即是痴」的意义。一般不知道这是「随宜」说法，以为究竟理趣。只知烦恼即菩提，而不知取着菩提就是烦恼！如通达性空，般若现前，那里还有烦恼？如误解烦恼即是菩提，那真是颠倒了！

　　200 dharma-saMjJAyAm法想，有关法的概念。(梵文佛典二，p.604)

　　201 参见印顺导师《般若经讲记》，p.46。

　　202 梵本为四项：dhArayet记忆；deZayet演说；vAcayet诵念；paryavApnuyAt理解。(梵文佛典二，p.612)

　　203「凡取相分别而忆念的即名为动，也即是为魔所缚」：

　　[1]《杂阿含经》卷43(1168经)(大正2，311c27-312b15)：

　　比丘！若言是我，是则动摇；言是我所，是则动摇。未来当有，是则动摇；未来当无，是则动摇。当复有色，是则动摇；当复无色，是则动摇。当复有想，是则动摇；当复无想，是则动摇；当复非有想非无想，是则动摇。动摇故病，动摇故痈，动摇故刺，动摇故着。正观察「动摇故苦」者，得不动摇心，多修习住，系念正知…于是心动摇时，魔即随缚；心不动摇，魔即随解。是故，诸比丘！多住不动摇心，正念正智，应当学。

　　[2]《起世经》卷8(大正1，350a13-29)：

　　诸比丘！毗摩质多罗阿修罗王，有如是等微细(五欲)结缚；诸魔结缚，复细于此。所以者何？诸比丘！邪思惟时，即被结缚；正忆念时，即便解脱。何以故？诸比丘！思惟有我，是为邪思；思惟无我，亦是邪思；乃至思惟我是有常，我是无常；有色、无色，有想、无想，及非有想非无想等，并是邪思。诸比丘！此邪思惟，是痈、是疮，犹如毒箭。其中若有多闻圣达智慧之人，知是邪思如病、如疮、如痈、如箭，如是念已，系心正忆，不随心行，令心不动，多所利益。诸比丘！若念有我，则是邪念、则是有为、则是戏论。若念无我，亦是戏论；乃至有色、无色，有想、无想、非有想非无想，悉是戏论。诸比丘！所有戏论，皆悉是病，如痈、如疮，犹如毒箭。其中所有多闻圣达智慧之人，知此戏论，诸过患已，乐无戏论，守心寂静，多所修行。

　　[3]《大智度论》卷5(大正25，99b19-99c17)：…

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