..續本文上一頁生則爲現相，隨此間閻浮提中天竺國人所好，則爲現叁十二相…是故佛手足有千輻輪、纖長指、鼻高好、舌廣長而薄，如是等皆勝于先所貴者故，起恭敬心。有國土，佛爲現千萬相，或無量阿僧祇相，或五、六、叁、四相，隨天竺所好故，現叁十二相八十種隨形好。
190 依梵本爲「又，若一菩薩于諸無我(nirAtmaka)無生(anutpattika)法(dharma)中得忍(kSAnti)。」(梵文佛典二，p.564)
191 參見印順導師《般若經講記》，p.89。
192 《大智度論》卷2(大正25，71b)：
佛功德無量，名號亦無量，此名取其大者，以人多識故。複有異名，名多陀阿伽陀等。雲何名多陀阿伽陀？如法相解；如法相說；如諸佛安隱道來，佛亦如是來，更不去後有中；是故名多陀阿伽陀。
193「即諸法如義」：
[1] 鸠摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》，大正8，751a-b：
如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，須菩提！實無有法佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
[2] 印順導師《般若經講記》，p.107。(另參p.27、93)
194 參見印順導師《般若經講記》，p.77。
195 《雜阿含經》卷6(122經)，大正2，40a4-19：
如是我聞，一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀，白佛言：世尊！所謂衆生者，雲何名爲衆生？佛告羅陀：于色染著纏綿，名曰衆生。于受、想、行、識染著纏綿，名曰衆生。佛告羅陀：我說于色境界當散壞消滅，于受、想、行、識境界當散壞消滅，斷除愛欲，愛盡則苦盡，苦盡者我說作苦邊。譬如聚落中諸小男小女嬉戲，聚土作城郭、宅舍，心愛樂著，愛未盡、欲未盡、念未盡、渴未盡，心常愛樂守護。言：我城郭、我舍宅。若于彼土聚愛盡、欲盡、念盡、渴盡，則以手撥足蹴，令其消散。如是，羅陀！于色散壞消滅愛盡，愛盡故苦盡，苦盡故我說作苦邊。佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
196 「散空」：
[1]《大智度論》卷31，大正25，291c21-292a28：
散空者，散名別離相。如諸法和合故有，如車以輻辋轅毂衆合爲車，若離散各在一處，則失車名。五衆和合因緣故名爲人，若別離五衆，人不可得。
問曰：若如是說但破假名，而不破色，亦如離散輻辋，可破車名，不破輻辋。散空亦如是，但離散五衆，可破人，而不破色等五衆。
答曰：色等亦是假名破。所以者何？和合微塵假名爲色故。
問曰：我不受微塵。今以可見者爲色，是實爲有，雲何散而爲空？
答曰：若除微塵，四大和合因緣生出可見色，亦是假名。如四方風和合扇水，則生沫聚；四大和合成色，亦如是，若離散四大，則無有色。
複次，是色以香味觸及四大和合，故有色可見。除諸香味觸等，更無別色。以智分別各各離散，色不可得。若色實有，舍此諸法，應別有色，而更無別色，是故經言：所有色皆從四大和合有，和合有故皆是假名，假名故可散。
問曰：色假名故可散，四衆無色，雲何可散？
答曰：四陰亦是假名，生老住無常觀故，散而爲空。所以者何？生時異、老時異、住時異、無常時異故。
複次，叁世中觀是四衆皆亦散滅。
複次，心隨所緣，緣滅則滅，緣破則破。
複次，此四衆不定隨緣生故。譬如火隨所燒處爲名，若離燒處，火不可得。因眼緣色生眼識，若離所緣，識不可得，余情識亦如是。如經中說佛告羅陀：此色衆破壞散滅，令無所有，余衆亦如是，是名散空。
複次，譬如小兒聚土爲臺殿、城郭、闾裏、宮舍，或名爲米，或名爲面，愛著守護，日暮將歸，其心舍離，蹋壞散滅。凡夫人亦如是，未離欲故，于諸法中生愛著心；若得離欲，見諸法皆散壞棄舍，是名散空。
複次，諸法合集故各有名字，凡夫人隨逐名字，生顛倒染著。佛爲說法，當觀其實，莫逐名字，有無皆空。如迦旃延經說：觀集谛則無無見，觀滅谛則無有見。
如是種種因緣，是名散空。
[2] 印順導師《空之探究》p.100：
《羅陀經》，見《雜阿含經》，如說：「于色境界，當散壞消滅；于受、想、行、識境界，當散壞消滅。斷除愛欲，愛盡則苦盡」。五陰的散壞消滅，或依此立散空。
[3] 印順導師《空之探究》p.168：
散無散空：梵本十萬頌本(「上本般若」)，二萬五千頌本(「中本般若」)，原文作anavakAra-ZUnyatA，是無散空。無散空是《般若經》的本義，如《放光般若經》譯爲「無作空」。解說爲「于諸法無所棄」。《光贊般若經》譯爲「不分別空」，解說爲：「彼無能舍法亦無所住」。《摩诃般若波羅蜜經》雖譯爲「散空」，解說也還是：「散名諸法無滅」。《大般若波羅蜜經》「第叁分」說：「若法無放、棄、舍可得，說名無散」。《般若》明空，不以無常爲正觀，所以無棄、無舍的是無散；無散(或譯作「無變異」)是空的，名無散空。《大智度論》引《阿含經》，解說爲「散空」，正是龍樹論意。
197 piNDa總，聚，一合；塊；整體。(梵文佛典二，p.590)
198 panda-grAhas總執，聚執，一合執；對整體的執著。(梵文佛典二，p.590)
199「癡實相即是智慧，取著智慧相即是癡」：
[1]《大智度論》卷35，大正25，321a23-b5：
問曰：若爾者，智慧愚癡，無有別異？
答曰：諸法如，入法性中，無有別異。如火各各不同，而滅相無異。譬如衆川萬流，各各異色異味；入于大海，同爲一味一名。如是愚癡智慧，入于般若波羅蜜中，皆同一味，無有差別。如五色近須彌山，自失其色，皆同金色。如是內外諸法，入般若波羅蜜中，皆爲一味。何以故？般若波羅蜜相畢竟清淨故。
複次，愚癡實相即是智慧；若分別著此智慧即是愚癡；如是愚癡智慧，有何別異？初入佛法，是癡，是慧；轉後深入，癡、慧無異。以是故，是諸衆智無有別異，不相違背，不生性空，故無咎。
[2]《大智度論》卷80，大正25，622a17-26：
因緣生故無實，如經中說：因眼、緣色、生觸念，觸念從癡生。觸念不在眼中，不在色中，不在內，不在外，亦不在中間，亦不從十方叁世來，是法定相不可得。何以故？一切法入如故。若得是無明定相，即是智慧，不名爲癡。是故癡相、智慧相無異，癡實相即是智慧，取著智慧相即是癡。是故癡實相畢竟清淨，如虛空無生無滅。是故說得是觀故，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，即名般若波羅蜜。
[3] 印順導師《印度佛教思想史》p.142-143：
說到「煩惱是菩提」，如《大智度論》(卷80，大正25，622a；卷35，大正25，321a-b)說：「因緣生故無實，……不從叁世十方來，是法定相不可得。何以故？一切法入如故。若(不)得是無明定相，即是智慧，不名爲癡。是故癡相、智慧相無異，癡實相即是智慧，取著智慧者即是癡」。「諸法如入法性中，無有別異。……愚癡實相即是智慧，若分別著此智慧即是愚癡。如是愚癡智慧，有何別異」？龍樹的解說，是依據《思益梵天所問經》的。《思益經》明如來以「五力」說法，「二者、隨宜」：「如來或垢法說淨，淨法說垢。……何謂垢法說淨？不得垢法性故。何謂淨法說垢？貪著淨法故」(卷2，大正15，40c)。這就是《智度論》所說：「癡實相即是智慧，取著智慧者即是癡」的意義。一般不知道這是「隨宜」說法，以爲究竟理趣。只知煩惱即菩提，而不知取著菩提就是煩惱！如通達性空，般若現前，那裏還有煩惱？如誤解煩惱即是菩提，那真是顛倒了！
200 dharma-saMjJAyAm法想，有關法的概念。(梵文佛典二，p.604)
201 參見印順導師《般若經講記》，p.46。
202 梵本爲四項：dhArayet記憶；deZayet演說；vAcayet誦念；paryavApnuyAt理解。(梵文佛典二，p.612)
203「凡取相分別而憶念的即名爲動，也即是爲魔所縛」：
[1]《雜阿含經》卷43(1168經)(大正2，311c27-312b15)：
比丘！若言是我，是則動搖；言是我所，是則動搖。未來當有，是則動搖；未來當無，是則動搖。當複有色，是則動搖；當複無色，是則動搖。當複有想，是則動搖；當複無想，是則動搖；當複非有想非無想，是則動搖。動搖故病，動搖故癰，動搖故刺，動搖故著。正觀察「動搖故苦」者，得不動搖心，多修習住，系念正知…于是心動搖時，魔即隨縛；心不動搖，魔即隨解。是故，諸比丘！多住不動搖心，正念正智，應當學。
[2]《起世經》卷8(大正1，350a13-29)：
諸比丘！毗摩質多羅阿修羅王，有如是等微細(五欲)結縛；諸魔結縛，複細于此。所以者何？諸比丘！邪思惟時，即被結縛；正憶念時，即便解脫。何以故？諸比丘！思惟有我，是爲邪思；思惟無我，亦是邪思；乃至思惟我是有常，我是無常；有色、無色，有想、無想，及非有想非無想等，並是邪思。諸比丘！此邪思惟，是癰、是瘡，猶如毒箭。其中若有多聞聖達智慧之人，知是邪思如病、如瘡、如癰、如箭，如是念已，系心正憶，不隨心行，令心不動，多所利益。諸比丘！若念有我，則是邪念、則是有爲、則是戲論。若念無我，亦是戲論；乃至有色、無色，有想、無想、非有想非無想，悉是戲論。諸比丘！所有戲論，皆悉是病，如癰、如瘡，猶如毒箭。其中所有多聞聖達智慧之人，知此戲論，諸過患已，樂無戲論，守心寂靜，多所修行。
[3]《大智度論》卷5(大正25，99b19-99c17)：…
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