除諸法實相，余殘一切法，盡名爲魔。如諸煩惱、結使、欲縛、取纏、陰界入、魔王、魔民、魔人，如是等，盡名爲魔。......問曰：五衆、十八界、十二入，何處說是魔？答曰：莫拘羅山中，佛教弟子羅陀：色衆是魔，受、想、行、識亦如是。複次，若欲作未來世色身，是爲動處；若欲作無色身，是亦爲動處。若欲作有想、無想、非有想非無想身，是爲一切動處。動是魔縛，不動則不縛，從惡得脫。此中說衆界入是魔。
204《大智度論》卷20(大正25，211a1-11)：
諸法因緣和合生故無有自性，自性無故常空，常空中衆生不可得。如佛說：
我坐道場時，智慧不可得，空拳诳小兒，以度于一切。
諸法之實相，則是衆生相，若取衆生相，則遠離實道。
常念常空相，是人非行道，不生滅法中，而作分別相。
若分別憶想，則是魔羅網，不動不依止，是則爲法印。
205 《大智度論》卷8(大正25，117c29-118a7)：
有念墮魔網，無念則得出，心動故非道，不動是法印。
206 《維摩诘經》卷上〈佛國品第1〉(大正14，537c7-15)：
長者子寶積。即于佛前以偈頌曰：
目淨修廣如青蓮，心淨已度諸禅定，久積淨業稱無量，導衆以寂故稽首。
既見大聖以神變，普現十方無量土，其中諸佛演說法，于是一切悉見聞。
法王法力超群生，常以法財施一切，能善分別諸法相，于第一義而不動。
已于諸法得自在，是故稽首此法王，說法不有亦不無，以因緣故諸法生。
207 印順導師《空之探究》，p.149-150：
《般若經》嚴厲的批評了無常的觀慧，如《小品般若波羅蜜經》卷3(大正8，546c)說：「當來世有比丘，欲說般若波羅蜜而說相似般若波羅蜜。......諸比丘說言：色是無常，......。受、想、行、識是無常，若如是求，是爲行般若波羅蜜。憍屍迦！是名說相似般若波羅蜜」。以生滅無常觀爲相似般若，不生滅(不壞)觀爲真般若，雖可說對某些部派說，但在文字上，顯然是不滿傳統的《阿含經》。《阿含》與《般若》等大乘經的對立，應該說是佛法的不幸！
208「離有爲不可說無爲，離無爲不可說有爲」：
[1]《摩诃般若波羅蜜經》卷2〈叁假品第7〉，大正8，232b21-c3：
須菩提！有爲性不見無爲性，無爲性不見有爲性。何以故？離有爲不可說無爲，離無爲不可說有爲。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，于諸法無所見，是時不驚不畏不怖，心亦不沒不悔。何以故？是菩薩摩诃薩不見色受想行識故，不見眼乃至意，不見色乃至法，不見淫怒癡，不見無明乃至老死，不見我乃至知者、見者，不見欲界色界無色界，不見聲聞心辟支佛心，不見菩薩，不見菩薩法，不見佛，不見佛法，不見佛道，是菩薩一切法不見故，不驚不畏不怖不沒不悔。(參見《大智度論》卷41，大正25，360a)
[2]《摩诃般若波羅蜜經》卷26〈平等品第86〉，大正8，415b15-26：
須菩提白佛言：世尊！是平等爲是有爲法？爲是無爲法？佛言；非有爲法，非無爲法。何以故？離有爲法，無爲法不可得；離無爲法，有爲法不可得。須菩提！是有爲性、無爲性，是二法不合不散，無色無形無對一相，所謂無相。佛亦以世谛故說，非以第一義。何以故？第一義中無身行、無口行、無意行，亦不離身口意行，得第一義。是諸有爲法、無爲法平等相，即是第一義。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，第一義中不動，而行菩薩事饒益衆生。(參見：《大智度論》卷95，大正25，725c6-16)
[3]《大智度論》卷65，大正25，520a19-26：
佛言；不但般若波羅蜜，一切法皆無定異相。如果不離因，因不離果；有爲法不離無爲法，無爲法不離有爲法；般若波羅蜜不離一切法，一切法不離般若波羅蜜。一切法實相，即是般若波羅蜜故，名不破波羅蜜。破者，所謂諸法各各離散一切法常、無常等過失，是故般若波羅蜜，不取一切法。
[4]《大智度論》卷86，大正25，664a24-28：
佛答：取色相即是二。如先品中說；離色無眼，離眼無色，乃至有爲無爲性。何以故？離有爲，不得說無爲；離無爲，不得說有爲實相。是故是二法不得相離，凡人謂此爲二，是故顛倒。
209 「見聞覺知」：
印順導師《佛法是救世之光》，p.212：我們認識什麼，了解什麼，總不出于見聞覺知。從眼(根及眼識)而來的叫見，從耳而來的叫聞，從鼻嗅、舌嘗、身觸而來的叫覺，從意而來的叫知。
210「九喻」：如星(tArakA)、翳(timira)、燈(dIpas)、幻(mAyA)、露(avaZyAya)、泡(budbuda)、夢(svpna)、電(vidyut)、雲(abhra)。──玄奘、義淨、笈多及菩提流支等譯本皆作九喻，除流支譯本「星」譯作「暗(暗)」外，余喻皆同。(詳參《金剛經梵漢對照本》p.108-109之32-2)
211「十喻」：如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如犍闼婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化。──參見《摩诃般若波羅蜜經》卷1(大正8，217a21-23)；《大智度論》卷6，大正25，101c-105c18。
212《大智度論》卷6，大正25，105b28-c4：
問曰：若諸法十譬喻皆空無異者，何以但以十事爲喻，不以山河石壁等爲喻？答曰：諸法雖空而有分別，有難解空，有易解空。今以易解空喻難解空。複次，諸法有二種：有心著處，有心不著處。以心不著處解心著處。
213《大智度論》卷6，大正25，101c18-102 b1：
諸法相雖空，亦有分別可見、不可見。譬如幻化象、馬及種種諸物，雖知無實，然色可見，聲可聞，與六情相對，不相錯亂。諸法亦如是，雖空而可見、可聞，不相錯亂。
如《德女經》說：德女白佛言：「世尊！如無明內有不？」佛言：「不！」「外有不？」佛言：「不！」「內外有不？」佛言：「不！」「世尊！是無明從先世來不？」佛言：「不！」「從此世至後世不？」佛言：「不！」「是無明有生者、滅者不？」佛言：「不！」「有一法，定實性，是名無明不？」佛言：「不！」
爾時，德女複白佛言：「若無明無內，無外，亦無內外；不從先世至今世，今世至後世；亦無真實性者，雲何從無明緣行，乃至衆苦集？世尊！譬如有樹，若無根者，雲何得生莖、節、枝、葉、華、果？」佛言：「諸法相雖空，凡夫無聞、無智故，而于中生種種煩惱；煩惱因緣，作身、口、意業；業因緣作後身；身因緣，受苦、受樂。是中，無有實作煩惱，亦無身、口、意業，亦無有受苦、樂者。譬如幻師，幻作種種事。于汝意雲何？是幻所作，內有不？」答言：「不！」「外有不？」答言：「不！」「內外有不？」答言：「不！」「從先世至今世，今世至後世不？」答言：「不！」「幻所作有生者、滅者不？」答言：「不！」「實有一法，是幻所作不？」答言：「不！」佛言：「汝頗見、頗聞幻所作妓樂不？」答言：「我亦聞、亦見。」佛問德女：「若幻空，欺诳無實，雲何從幻能作妓樂？」德女白佛：「世尊！是幻相法爾，雖無根本而可聞、見。」佛言：「無明亦如是，雖不內有，不外有，不內外有；不先世至今世，今世至後世；亦無實性，無有生者、滅者；而無明因緣，諸行生，乃至衆苦陰集。如幻息，幻所作亦息；無明亦爾，無明盡，行亦盡，乃至衆苦集皆盡。」
複次，是幻譬喻示衆生，一切有爲法空、不堅固；如說：一切諸行如幻，欺诳小兒，屬因緣，不自在，不久住。
是故，說諸菩薩知諸法如幻。
《《金剛般若波羅蜜經講記》講義》全文閱讀結束。