除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。如诸烦恼、结使、欲缚、取缠、阴界入、魔王、魔民、魔人，如是等，尽名为魔。......问曰：五众、十八界、十二入，何处说是魔？答曰：莫拘罗山中，佛教弟子罗陀：色众是魔，受、想、行、识亦如是。复次，若欲作未来世色身，是为动处；若欲作无色身，是亦为动处。若欲作有想、无想、非有想非无想身，是为一切动处。动是魔缚，不动则不缚，从恶得脱。此中说众界入是魔。
204《大智度论》卷20(大正25，211a1-11)：
诸法因缘和合生故无有自性，自性无故常空，常空中众生不可得。如佛说：
我坐道场时，智慧不可得，空拳诳小儿，以度于一切。
诸法之实相，则是众生相，若取众生相，则远离实道。
常念常空相，是人非行道，不生灭法中，而作分别相。
若分别忆想，则是魔罗网，不动不依止，是则为法印。
205 《大智度论》卷8(大正25，117c29-118a7)：
有念堕魔网，无念则得出，心动故非道，不动是法印。
206 《维摩诘经》卷上〈佛国品第1〉(大正14，537c7-15)：
长者子宝积。即于佛前以偈颂曰：
目净修广如青莲，心净已度诸禅定，久积净业称无量，导众以寂故稽首。
既见大圣以神变，普现十方无量土，其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。
法王法力超群生，常以法财施一切，能善分别诸法相，于第一义而不动。
已于诸法得自在，是故稽首此法王，说法不有亦不无，以因缘故诸法生。
207 印顺导师《空之探究》，p.149-150：
《般若经》严厉的批评了无常的观慧，如《小品般若波罗蜜经》卷3(大正8，546c)说：「当来世有比丘，欲说般若波罗蜜而说相似般若波罗蜜。......诸比丘说言：色是无常，......。受、想、行、识是无常，若如是求，是为行般若波罗蜜。憍尸迦！是名说相似般若波罗蜜」。以生灭无常观为相似般若，不生灭(不坏)观为真般若，虽可说对某些部派说，但在文字上，显然是不满传统的《阿含经》。《阿含》与《般若》等大乘经的对立，应该说是佛法的不幸！
208「离有为不可说无为，离无为不可说有为」：
[1]《摩诃般若波罗蜜经》卷2〈三假品第7〉，大正8，232b21-c3：
须菩提！有为性不见无为性，无为性不见有为性。何以故？离有为不可说无为，离无为不可说有为。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于诸法无所见，是时不惊不畏不怖，心亦不没不悔。何以故？是菩萨摩诃萨不见色受想行识故，不见眼乃至意，不见色乃至法，不见淫怒痴，不见无明乃至老死，不见我乃至知者、见者，不见欲界色界无色界，不见声闻心辟支佛心，不见菩萨，不见菩萨法，不见佛，不见佛法，不见佛道，是菩萨一切法不见故，不惊不畏不怖不没不悔。(参见《大智度论》卷41，大正25，360a)
[2]《摩诃般若波罗蜜经》卷26〈平等品第86〉，大正8，415b15-26：
须菩提白佛言：世尊！是平等为是有为法？为是无为法？佛言；非有为法，非无为法。何以故？离有为法，无为法不可得；离无为法，有为法不可得。须菩提！是有为性、无为性，是二法不合不散，无色无形无对一相，所谓无相。佛亦以世谛故说，非以第一义。何以故？第一义中无身行、无口行、无意行，亦不离身口意行，得第一义。是诸有为法、无为法平等相，即是第一义。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，第一义中不动，而行菩萨事饶益众生。(参见：《大智度论》卷95，大正25，725c6-16)
[3]《大智度论》卷65，大正25，520a19-26：
佛言；不但般若波罗蜜，一切法皆无定异相。如果不离因，因不离果；有为法不离无为法，无为法不离有为法；般若波罗蜜不离一切法，一切法不离般若波罗蜜。一切法实相，即是般若波罗蜜故，名不破波罗蜜。破者，所谓诸法各各离散一切法常、无常等过失，是故般若波罗蜜，不取一切法。
[4]《大智度论》卷86，大正25，664a24-28：
佛答：取色相即是二。如先品中说；离色无眼，离眼无色，乃至有为无为性。何以故？离有为，不得说无为；离无为，不得说有为实相。是故是二法不得相离，凡人谓此为二，是故颠倒。
209 「见闻觉知」：
印顺导师《佛法是救世之光》，p.212：我们认识什么，了解什么，总不出于见闻觉知。从眼(根及眼识)而来的叫见，从耳而来的叫闻，从鼻嗅、舌尝、身触而来的叫觉，从意而来的叫知。
210「九喻」：如星(tArakA)、翳(timira)、灯(dIpas)、幻(mAyA)、露(avaZyAya)、泡(budbuda)、梦(svpna)、电(vidyut)、云(abhra)。──玄奘、义净、笈多及菩提流支等译本皆作九喻，除流支译本「星」译作「暗(暗)」外，余喻皆同。(详参《金刚经梵汉对照本》p.108-109之32-2)
211「十喻」：如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。──参见《摩诃般若波罗蜜经》卷1(大正8，217a21-23)；《大智度论》卷6，大正25，101c-105c18。
212《大智度论》卷6，大正25，105b28-c4：
问曰：若诸法十譬喻皆空无异者，何以但以十事为喻，不以山河石壁等为喻？答曰：诸法虽空而有分别，有难解空，有易解空。今以易解空喻难解空。复次，诸法有二种：有心着处，有心不着处。以心不着处解心着处。
213《大智度论》卷6，大正25，101c18-102 b1：
诸法相虽空，亦有分别可见、不可见。譬如幻化象、马及种种诸物，虽知无实，然色可见，声可闻，与六情相对，不相错乱。诸法亦如是，虽空而可见、可闻，不相错乱。
如《德女经》说：德女白佛言：「世尊！如无明内有不？」佛言：「不！」「外有不？」佛言：「不！」「内外有不？」佛言：「不！」「世尊！是无明从先世来不？」佛言：「不！」「从此世至后世不？」佛言：「不！」「是无明有生者、灭者不？」佛言：「不！」「有一法，定实性，是名无明不？」佛言：「不！」
尔时，德女复白佛言：「若无明无内，无外，亦无内外；不从先世至今世，今世至后世；亦无真实性者，云何从无明缘行，乃至众苦集？世尊！譬如有树，若无根者，云何得生茎、节、枝、叶、华、果？」佛言：「诸法相虽空，凡夫无闻、无智故，而于中生种种烦恼；烦恼因缘，作身、口、意业；业因缘作后身；身因缘，受苦、受乐。是中，无有实作烦恼，亦无身、口、意业，亦无有受苦、乐者。譬如幻师，幻作种种事。于汝意云何？是幻所作，内有不？」答言：「不！」「外有不？」答言：「不！」「内外有不？」答言：「不！」「从先世至今世，今世至后世不？」答言：「不！」「幻所作有生者、灭者不？」答言：「不！」「实有一法，是幻所作不？」答言：「不！」佛言：「汝颇见、颇闻幻所作妓乐不？」答言：「我亦闻、亦见。」佛问德女：「若幻空，欺诳无实，云何从幻能作妓乐？」德女白佛：「世尊！是幻相法尔，虽无根本而可闻、见。」佛言：「无明亦如是，虽不内有，不外有，不内外有；不先世至今世，今世至后世；亦无实性，无有生者、灭者；而无明因缘，诸行生，乃至众苦阴集。如幻息，幻所作亦息；无明亦尔，无明尽，行亦尽，乃至众苦集皆尽。」
复次，是幻譬喻示众生，一切有为法空、不坚固；如说：一切诸行如幻，欺诳小儿，属因缘，不自在，不久住。
是故，说诸菩萨知诸法如幻。
《《金刚般若波罗蜜经讲记》讲义》全文阅读结束。