..續本文上一頁行，是名菩薩行。何等是清淨行？所謂：色空行，受、想、行、識空行，乃至有爲性、無爲性空行。于是諸法不分別是空，是實；乃至是有爲，是無爲。如阿耨多羅叁藐叁菩提，滅戲論，不二相，是名菩薩行。
176 《摩诃般若波羅蜜經》卷26(大正8，414b28-415a10)；《大智度論》卷95(大正25，727a28-728b14)
177 梁僧伽婆羅《文殊師利所說般若波羅蜜經》(大正8，737a)說到：衆生界，如來界，佛界，涅槃界；法界，無相，般若波羅蜜界，無生無滅界，不思議界，如來界，我界──平等不二。(參見印順導師《如來藏之研究》，p.34)
178 勒那摩提譯《究竟一乘寶性論》卷4，大正31，839a：
以依自體性如來之性(界)諸衆生藏，是故說言一切衆生有如來藏。
179 「畢竟空而宛然有」：
[1]《中論》卷4〈觀四谛品第24〉，大正30，33a：(另參見《中觀論頌講記》p. 455-459)
以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。
[2] 印順導師《中觀今論》，p.200-201：
佛法中所說的緣起、本性，與一般宗教及哲學是不同的。佛法的立場是緣起論，是以因果緣起安立世出世間一切法的。依此來說：聲聞乘說色心等因果緣起是對的，他並不說因無爲本體而有一切現象。中觀與唯識，還能保持此種理論。唯識者說依阿賴耶種現相生，是從現象方面說的。中觀者說：「以有空義故，一切法得成」，這是說明緣起的所以可能生起，要說明現象差別，還在色心諸法的因緣上說。佛法的不同于神學及玄學者，出發點是現象的、經驗的。後來，因爲有偏重平等無差別的學者，以本性爲諸法的真實本體，于是說諸法是本性顯現、生起。至此，與一般神學者、玄學者所談的本體起現象，日漸混雜，與佛法的緣起中道日漸相反。大乘說緣起與性空不即不離的，中觀與唯識，都不許本性可以生緣起或轉變爲緣起的。本性，不是有甚麼實在的本體、或能力。佛法說色等一切法本性寂滅，使人即俗以顯真；真如寂滅不是什麼神秘不思議的實體，所以從來不說從體起用。如不能把握這點，則佛法必將與中國的儒道、印度的婆羅門、西洋哲學的本體論、唯心論者合流。
180 「以不著心所行一切善法，皆是菩薩阿耨多羅叁藐叁菩提因緣」：
[1]《摩诃般若波羅蜜經》卷26(大正8，411a20-b14)：
「…須菩提！菩薩摩诃薩不淨佛國土，不成就衆生，不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？因緣不具足故，不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。」須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩诃薩因緣具足已，得阿耨多羅叁藐叁菩提？」佛告須菩提：「一切善法，是菩薩阿耨多羅叁藐叁菩提因緣。」須菩提白佛言：「世尊！何等是善法，以是善法故，得阿耨多羅叁藐叁菩提？」佛告須菩提：「菩薩從初發意已來，檀波羅蜜是善法因緣，是中無分別是施者、是受者，性空故。用是檀波羅蜜，能自利益，亦能利益衆生，從生死拔出令得涅槃。是諸善法，皆是菩薩摩诃薩阿耨多羅叁藐叁菩提因緣。行是道，過去、未來、現在諸菩薩摩诃薩得度生死，已度、今度、當度。屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜，四禅、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分，十八空，八背舍、九次第定，陀羅尼門，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。如是等功德，皆是阿耨多羅叁藐叁菩提道。須菩提！是名善法。菩薩摩诃薩具足是善法已，當得一切智；得一切種智已，當轉*輪；轉*輪已，當度衆生。」
[2]《大智度論》卷94(大正25，717c17-25)：
因緣不具足，則不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。因緣者，所謂一切善法。從初發意行檀波羅蜜乃至十八不共法，于是行法中，無憶想分別──是施者、是財物、是受者，乃至十八不共法，亦如是。若菩薩不著心、無所分別行六波羅蜜，乃至十八不共法，是爲阿耨多羅叁藐叁菩提因緣。以是道得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦能自度，又能度衆生。
181 「不著心行善法，亦不著空法而舍所行善法」：
[1]《大智度論》卷94(大正25，718a)：
複次，若人以著心行善法，是人若聞諸法畢竟空，即時舍所行法，著是空法，取相以此爲實。先者爲虛诳，是人則失二種法：失先善法，而墮邪見；著心者有如是過。譬如重病之人，雖有衆藥，療之無損，藥複作病。著心行諸功德，有如是等過罪。菩薩舍于著心，不取空相，如：如、法性、實際。于布施等法亦如是見，爲一切衆生回向阿耨多羅叁藐叁菩提。
[2]《大智度論》卷18 (大正25，194a15-25)：
觀真空人，先有無量布施、持戒、禅定，其心柔軟，諸結使薄，然後得真空。邪見中無此事，但欲以憶想分別，邪心取空。…無智人聞空解脫門，不行諸功德，但欲得空，是爲邪見，斷諸善根。
182 依梵本爲「所謂我執，須菩提啊！此被如來說爲非執。但他被愚癡的凡夫執著。」(梵文佛典二，p.531-532)
183 依梵本爲「須菩提啊！所謂諸愚癡凡夫。他們被如來說爲諸非凡夫。因此，(那被如來說爲諸非凡夫的諸愚癡凡夫)被稱爲諸愚癡凡夫。」(梵文佛典二，p.533-534)
184 《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷20(大正24，298a8-11)：
菩薩生時，帝釋親自手承置蓮花上，不假扶侍，足蹈七花，行七步已，遍觀四方，手指上下，作如是語：「此即是我最後生身，天上天下唯我獨尊。」
185 印順導師《印度佛教思想史》，p.73：
佛法中所說的緣起、本性，與一般宗教及哲學犢子部等說：「谛義勝義，補特伽羅可得」；「補特伽羅非即蘊離蘊，依蘊、處、界──假施設名」(《論事》，日譯南傳第五七冊，p.1；《異部宗輪論》，大正49，16c)。犢子部等也是叁世有的；補特伽羅也是依蘊、界、處而假施設的，但別立爲「不可說我」。犢子部以爲：和合有不離實法有，不是沒有的。如依薪有火，火是不離薪的，但火並不就是薪。依實法和合而有我，可說我知我見，我從前世到後世。
186「隨俗說『我』無咎」：
[1]《雜阿含經》卷22(582經)(大正2，154c16-155a6)：
有天子……說偈白佛：「若羅漢比丘，漏盡持後身，頗說言有我，及說我所不？」爾時，世尊說偈答言：「若羅漢比丘，漏盡持後身，亦說言有我，及說有我所。」時彼天子，複說偈言：「若羅漢比丘，自所作已作，已盡諸有漏，唯持最後身，何言說有我，說何是我所？」爾時，世尊說偈答言：「若羅漢比丘，自所作已作，一切諸漏盡，唯持最後身，說我漏已盡，亦不著我所，善解世名字，平等假名說。」
[2]《大智度論》卷1(大正25，64a14-27)：
問曰：若佛法中言「一切法空，一切無有吾我」，雲何佛經初頭言「如是我聞」？
答曰：佛弟子輩雖知無我，隨俗法說我，非實我也。譬如以金錢買銅錢，人無笑者。何以故？賣買法應爾！言我者，亦如是。于無我法中而說我，隨世俗故，不應難。…世界法中說我，非第一實義中說。以是故諸法空無我。世界法故，雖說我無咎。」
187 依梵本爲「那些透過色身看我，透過聲音找尋我的人，, 都徒勞無功，他們將見不到我。依法能見到佛，因爲諸導師以法爲身；又，法性不可知，也不能被知。」(梵文佛典二，p.545)
※另參見《瑜伽師地論》卷19，大正30，382b。
188「如來六十梵音」：
澄觀述《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷51(大正36，404b-404c)：
爾時，寂意菩薩複問金剛力士：如來有幾事秘要？答：有叁種。一曰、身密，二曰、意密，叁曰、口密。口中說六十種音，廣贊如來無思無想無言之言竟。即雲如來從口敷演，如一言詞出六十品，各異音聲。何謂六十？釋曰：然經直列今加次第：一、吉祥音，二、柔軟音，叁、可愛樂音，四、悅意清淨音，五、離垢音，六、顯曜音，七、微妙音，八、明德音，九、無亂音，十、無愦音，十一、師父音，十二、無剛硬音，十叁、無粗犷音，十四、善順音，十五、安重音，十六、身所吉利音，十七、隨心隨時音，十八、如如悅意音，十九、天愛安想音，二十、無熱惱音，二十一、方正音，二十二、識達音，二十叁、親近音，二十四、意好音，二十五、歡悅音，二十六、和雅音，二十七、曉了音，二十八、精勤音，二十九、和忍音，叁十、重了音，叁十一、其響去穢音，叁十二、應師子音，叁十叁、龍嗚音，叁十四、好雨音，叁十五、海雷龍王音，叁十六、真陀羅伎音，叁十七、哀鸾音，叁十八、鷹暢音，叁十九、鶴嗚音，四十、耆域音，四十一、英鳥音，四十二、雷震音，四十叁、不卒音，四十四、不暴音，四十五、普入響音，四十六、去非時音，四十七、無乏音，四十八、無怯音，四十九、悅豫音，五十、通暢音，五十一、戒禁音，五十二、甘美音，五十叁、進行音，五十四、廣普音，五十五、具足音，五十六、諸根無班音，五十七、不輕疾音，五十八、無住音，五十九、響聲普入衆會音，六十、宣諸德音。密迹金剛力士謂寂意菩薩言，是爲如來六十梵音。
189 「若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來」：
《大智度論》卷88(大正25， 684a2-b4)：
問曰：佛智慧無量，身相亦應無量。又佛身勝諸天王，何以正與轉輪聖王同有叁十二相？
答曰：叁十二相不多不少義，如先說。複次，有人言：佛菩薩相不定。如此中說，隨衆生所好，可以引導其心者爲現。又衆生不貴金而貴余色──琉璃、頗梨、金剛等，如是世界人，佛則不現金色，觀其所好，則爲現色。…是故佛隨衆生所好，而爲現相好，如是等，無有常定。…有人言…隨可引導衆…
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