..續本文上一頁] 得無生法忍即是阿鞞跋致地：《大智度論》卷28，大正25，263c1-264a10。

　　 [3] 得無生忍菩薩神通自在：《大智度論》卷77，大正25，602a14-28。

　　 [4] 得無生忍菩薩壽命自在：《大智度論》卷90，大正25，698b15-20。

　　92 「般若將入畢竟空，絕諸戲論」：

　　《大智度論》卷71，大正25，556b26-28：般若波羅蜜能滅諸邪見煩惱戲論，將至畢竟空中；方便將出畢竟空。

　　93 《大智度論》卷75，大正25，590c11-13：菩薩過聲聞、辟支佛地，得無生法忍授記更無余事，唯行淨佛世界、成就衆生。

　　94 佛、菩薩、衆生共同莊嚴佛土：

　　[1]《大智度論》卷50，大正25，418b14-17：

　　淨佛世界者，有二種淨：一者、菩薩自淨其身，二者、淨衆生心令行清淨道。以彼我因緣清淨故，隨所願得清淨世界。

　　[2]《大智度論》卷92，大正25，708c15-709a4：

　　叁業清淨非但爲淨佛土，一切菩薩道皆淨此叁業，初淨身口意業，後爲淨佛土，自身淨，亦淨他人。何以故？非但一人生國土中者，皆共作因緣，內法與外法作因緣，若善若不善。多惡口業故，地生荊棘；谄诳曲心故，地則高下不平；悭貪多故，則水旱不調，地生沙礫。不作上諸惡故，地則平正，多出珍寶。如彌勒佛出時，人皆行十善故，地多珍寶。問曰：若布施等諸善法得淨佛土果報，何以但說淨叁業？答曰：雖知善惡諸法是苦樂因緣，如一切心心數法中，得道時智慧爲大，攝心中定爲大，作業時思爲大，得是思業已，起身口意業，布施、禅定等以思爲首，譬如縫衣以針爲導。受後世果報時，業力爲大，是故說叁業則攝一切善法。意業中盡攝一切心心數法，身口則攝一切色法。人身行叁種福德具足，則國土清淨。內法淨故，外法亦淨，譬如面淨故，鏡中像亦淨。

　　95 「無莊嚴爲莊嚴」：

　　《摩诃般若波羅蜜經》卷5，大正8，248c10-249a9：須菩提！菩薩摩诃薩大莊嚴，應薩婆若心不生是念：我教若幹人住檀那波羅蜜，不教若幹人住檀那波羅蜜，乃至般若波羅蜜亦如是。不生是念：我教若幹人住四念處，不教若幹人住四念處，乃至十八不共法亦如是。亦不生是念：我教若幹人令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、一切種智，亦不教若幹人令得須陀洹果乃至一切種智…須菩提。是名菩薩摩诃薩大莊嚴。爾時須菩提白佛言：世尊！如我從佛所聞義，菩薩摩诃薩無大莊嚴爲大莊嚴，諸法自相空故。所謂：色，色相空；受想行識，(受想行)識相空…乃至十八不共法，十八不共法相空；菩薩，菩薩相空。世尊！以是因緣故，當知菩薩摩诃薩無大莊嚴爲大莊嚴。

　　96 「普莊嚴」：

　　[1]《華嚴經》卷65，大正10，348b13-c10：善財入(慈行童女宮殿)已，見毗盧遮那藏殿，玻璃爲地，琉璃爲柱，金剛爲壁，閻浮檀金，以爲垣牆，百千光明，而爲窗牖，阿僧祇摩尼寶而莊校之。寶藏摩尼鏡，周匝莊嚴，以世間最上摩尼寶而爲莊飾，無數寶網羅覆其上。百千金鈴出妙音聲，有如是等不可思議衆寶嚴飾。其慈行童女，皮膚金色，眼绀紫色，發绀青色，以梵音聲而演說法。善財見已，頂禮其足，繞無數匝，合掌前住，作如是言：聖者！我已先發阿耨多羅叁藐叁菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願爲我說。時慈行童女告善財言：善男子！汝應觀我宮殿莊嚴。善財頂禮，周遍觀察，見一一壁中、一一柱中、一一鏡中、一一相中、一一形中、一一摩尼寶中、一一莊嚴具中、一一金鈴中、一一寶樹中、一一寶形像中、一一寶璎珞中，悉見法界一切如來。從初發心修菩薩行，成滿大願，具足功德，成等正覺轉妙*輪，乃至示現入于涅槃，如是影像靡不皆現，如淨水中普見虛空日月星宿所有衆像，如此皆是慈行童女過去世中善根之力。爾時善財童子憶念所見諸佛之相，合掌瞻仰慈行童女。爾時童女告善財言：善男子！此是般若波羅蜜普莊嚴門，我于叁十六恒河沙佛所求得此法。

　　[2]《華嚴經疏》卷57，大正35，932c27-933a2：名般若普莊嚴者有二義：一、由般若照一切法，依中有正，一中有多故，所得依無所不現。般若中雲：「了色是般若，一切法趣色」，即其義矣。二、由能證般若已，具諸度莊嚴故，所證所成亦莊嚴無盡。

　　97 [1]《雜阿含經》卷10(267經)，大正2，69c：比丘！心惱故衆生惱，心淨故衆生淨。比丘！我不見一色種種如斑色鳥，心複過是。所以者何？彼畜生心種種故色種種。是故比丘！當善思惟，觀察于心。諸比丘！長夜心貪欲所染，瞋恚、愚癡所染；心惱故衆生惱，心淨故衆生淨。比丘當知！汝見嗟蘭那鳥種種雜色不」？答言：「曾見，世尊」！佛告比丘：「如嗟蘭那鳥種種雜色，我說彼心種種雜，亦複如是。所以者何？彼嗟蘭那鳥心種種故，其色種種。是故當善觀察思惟于心，長夜種種貪欲、瞋恚、愚癡所染；心惱故衆生惱，心淨故衆生淨。譬如畫師、畫師弟子，善治素地，具衆彩色，隨意圖畫種種像類。」

　　[2]《日譯南傳大藏經》第14卷，p.237：比丘衆！隨其心雜染，則衆生雜染；隨其心淨，則衆生清淨。

　　[3]《大毗婆沙論》卷142，大正27，731b11-12；《顯宗論》卷5，大正29，795b27；《大乘本生心地觀經》卷4，大正3，306b25-26；《維摩诘所說經》卷上，大正14，538c。

　　[4] 參考惠敏法師〈「心淨則佛土淨」之考察〉一文，收在《中華佛學學報》第十期，民86年7月出版，p.25-44。

　　98 印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》，p.755說：《金剛般若》說：「所言一切法者，即非一切法，是故名一切法」。這樣形式的叁句，《金剛般若》多有這樣的語句。第一句舉法──所聽聞的，所見到的，所修學的，所成就的；第二句約第一義說「即非」，第叁句是世俗的假名。《金剛般若》的叁句，相信是「中品般若」的二谛說，經簡練而成爲公式化的。從這些看來，《金剛般若》的成立，最早也是「中品般若」集成的時代。

　　99 《中論》卷4，大正30，32c：

　　諸佛依二谛，爲衆生說法，一以世俗谛，二第一義谛。

　　若人不能知，分別于二谛，則于深佛法，不知真實義。

　　若不依俗谛，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。

　　 ※詳參印順導師《中觀論頌講記》，p.445-452。

　　100 詳參印順導師《般若經講記》，p.110。

　　101 [1]《大智度論》卷9，大正25，121c26-29：

　　佛有二種身：一者、法性身。二者、父母生身。是法性身，滿十方虛空無量無邊，色像端正相好莊嚴，無量光明無量音聲，聽法衆亦滿虛空。(此衆亦是法性身，非生死人所得見也。)

　　[2]《大智度論》卷29，大正25，273b17-18：

　　或有菩薩，得無生法忍法性生身，在七住地，住五神通，變身如佛，教化衆生。

　　[3]《大智度論》卷43，大正25，371a25-29：

　　心不生邪見煩惱戲論，即時得心清淨，心清淨果報故得身清淨，叁十二相、八十隨形好莊嚴其身。得叁種清淨故，破諸虛诳取相之法，受法性生身。所謂常得化生，不處胞胎。

　　[4]《大乘義章》卷1，大正45，123c14-17：

　　菩薩得無生法忍，舍肉身，次受後身，名爲法身。所以者何﹖體無生忍力，無諸煩惱，亦不取二乘證，又未成佛，于其中間所受之身，名爲法性生身。

　　[5] 印順導師《勝鬘經講記》p.147：

　　《大智度論》說︰「七地菩薩舍蟲身。」他是主張七地菩薩得無生法忍的，舍蟲身即舍分段身。一般衆生的身體，是一大蟲聚。因爲是蟲聚，所以有病有老有死。今七地菩薩舍蟲身而得法性生身──意生身，雖有剎那生滅，而不再有一般的病老死苦。由此，七地菩薩以前有分段生死，七地以後有變易生死的意生身。

　　※另參《大般若波羅蜜多經》卷514，大正7， 627b12-18；《大智度論》卷73，大正25，572b18-23。

　　102 [1]《大智度論》卷30，大正25，278a18-b2：

　　佛身有二種：一者、真身；二者、化身。衆生見佛真身，無願不滿。佛真身者，滿于虛空，光明遍照十方，說法音聲亦遍十方；無量恒河沙等世界滿中大衆，皆共聽法；說法不息，一時之頃，各隨所聞而得解悟。如劫盡已，衆生行業因緣故，大雨澍下，間無斷絕，叁大所不能製；唯有劫盡十方風起，更互相對，能持此水。如是法性身佛有所說法，除十住菩薩，叁乘之人皆不能持；唯有十住菩薩不可思議方便智力，悉能聽受。衆生其有見法身佛，無有叁毐及衆煩惱，寒熱諸苦一切皆滅，無願不滿。

　　[2] 盧山慧遠《大乘大義章》卷上，大正45，122c29-123a13：

　　真法身者，遍滿十方虛空法界，光明悉照無量國土，說法音聲常周十方無數之國，具足十住菩薩之衆，乃得聞法。從是佛身方便現化，常有無量無邊化佛，遍于十方，隨衆生類若幹差品，而爲現形。光明色像，精粗不同。如來真身，九住菩薩尚不能見，何況惟越致及余衆生。所以者何？佛法身者，出于叁界，不依身口心行，無量無漏諸淨功德本行所成，而能久住，似若泥洹。真法身者，猶如日現，所化之身同若日光，如《首楞嚴經》燈明王佛壽七百阿僧祇劫，與此釋迦同，是彼一身無有異也。若一佛者，此應從彼而有，法性生佛所化之佛，亦複如是。

　　103 [1] 須彌山：須彌，梵名Sumeru，巴利名同。又作蘇迷盧山、須彌盧山、須彌留山、修迷樓山。略作彌樓山(梵Meru)。意譯作妙高山、好光山、好高山、善高山、善積山、妙光山、安明由山。原爲印度神話中之山名，佛教之宇…

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