..續本文上一頁、斷，即是無生忍者，何以言不如？
答曰：信行等人，無大悲，舍衆生故不如。無方便力,不能于涅槃自反。譬如衆水會恒河，俱入大海；欲入海時，水勢湊急，衆生在中，無能自反，唯有大力者乃能自出。
複次，諸余賢聖智、斷成就，菩薩始得無生忍而力能過之，是故勝。智、斷功德雖成就，不及菩薩初忍。譬如大臣，功業雖大，不及太子。
複次，暖、頂、忍法，是小乘初門；菩薩法忍，是大乘初門。聲聞、辟支佛雖終成，尚不及菩薩初入道門，何況成佛！
問曰：聲聞、辟支佛法，是小乘，菩薩是大乘，雲何言二乘智、斷即是菩薩無生忍？
答曰：所緣同，如、法性、實際亦同，利鈍智慧爲異。又有無量功德，及大悲心守護故勝。
※參見：【經】《摩诃般若波羅蜜經》卷22〈通學品第74〉(大正8，381b23-c2)(《大智度論》卷86，大正25，659c5-13)。【論】《大智度論》卷86，大正25，662b16-24。
85 《妙法蓮華經》卷1，大正9，7b26-c9：
諸佛以方便力，于一佛乘分別說叁。舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。又舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃，便不複志求阿耨多羅叁藐叁菩提。當知此輩皆是增上慢人。所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處，除佛滅度後現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經，受持讀誦解義者，是人難得。若遇余佛，于此法中便得決了。舍利弗！汝等當一心信解受持佛語，諸佛如來言無虛妄，無有余乘，唯一佛乘。
86 《雜阿含經》卷41(1129經)，大正2，298c29-299a7：
有四沙門果，何等爲四？謂：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
何等爲須陀洹果？謂叁結斷，是名須陀洹果。
何等爲斯陀含果？謂叁結斷，貪恚癡薄，是名斯陀含果。
何等爲阿那含果？謂五下分結斷，是名阿那含果。
何等爲阿羅漢果？若彼貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名阿羅漢果。
87 「無诤叁昧」之意義：
《大毗婆沙論》卷179，大正27，898a13-899a6：
雲何無诤行，乃至廣說？
問：何故作此論？
答：爲欲分別契經義故。如契經說：我弟子中善現苾刍住無诤行第一。雖作是說，而不廣辯。雲何無诤行？無诤名何法？彼經是此論所依根本，彼所不說者，今應說之，故作斯論。
問：雲何無诤行？
答：一切阿羅漢善達內時，外不如是，若亦善達外時，名無诤行。雲何內時？謂自相續中所有煩惱。雲何外時？謂他相續中所有煩惱。遮此煩惱，名爲善達。一切阿羅漢于自相續所有煩惱，皆已遮斷；于他相續所有煩惱，則不決定；若亦能遮，名無诤行。
有說：時謂叁時：即日初分、日中分、日後分。于此叁時，製諸煩惱，名爲善達。一切阿羅漢于自相續叁時煩惱，皆已製斷；于他相續叁時煩惱，則不決定。若亦能製，名無诤行。
有說：時謂六時：即日夜各初、中、後分。于此六時製諸煩惱，名爲善達。一切阿羅漢于自相續六時煩惱，皆已製斷；于他相續六時煩惱，則不決定。若亦能製，名無诤行。
尊者妙音說曰：非謂無有自相續中煩惱故，名無诤行；但以能遮他相續中煩惱诤故，名無诤行。所以者何？诤是對他之名，非對自故。
問：何故遮製煩惱，名爲善達？
答：要由方便覺慧現前，方能遮製自他煩惱故名善達。
問：無诤名何法？
答：令他相續無雜穢轉，謂諸煩惱能爲津潤垢膩雜穢，得無诤者，不爲他相續中煩惱之所津潤垢膩雜穢，即是遠離他相續中諸煩惱義。
有說：此文應言：于他相續無遺余轉，謂得無诤者，如于自相續煩惱永斷無余；如是于他相續煩惱，亦能遮製令無有余；即是遍遮他相續中應令彼起諸煩惱義。
有說：此文應言：于他相續無差別轉，謂得無诤者，如能遮親相續中煩惱，令其不生；如是亦能遮怨及中相續中煩惱，令其不起；即是平等遮製他相續中諸煩惱義。
問：善達外時，無雜穢轉有何差別？
答：善達外時，謂慧無雜穢轉，謂煩惱不起。
複次，彼阿羅漢行五種法，令他相續煩惱不起。何等爲五？一、淨威儀路；二、應時語默；叁、善量去住；四、分別應受不應受；五、觀察補特伽羅。
淨威儀路者：彼阿羅漢先一處坐，若他來者即觀其心：以何威儀令不起結？若知由此生彼結者，即便舍此住余威儀。若不起結，即如本住先住。余威儀亦爾。
應時語默者；彼阿羅漢見他來時便觀其意：爲應與語？爲應默耶？觀已若見語起彼結，雖極欲語，即便默然。若見由默起彼結者，雖不欲言，而便與語。若涉道路見二人來，即觀：誰應先可與語？觀已，若見與此語時，彼起結者，即與彼語。與彼亦然。若俱與語而起結者，即便默然。俱默亦爾。若語、若默俱起結者，即爲避路令不起結。
善量去住者：彼阿羅漢隨所住處即便觀察：我爲應住？爲應去耶？若見住時，起他結者，處雖安隱，資具豐饒，隨順善品，而便舍去。若見由去，生他結者，處雖不安，資緣匮乏，不順善品，而便強住。
分別應受不應受者：彼阿羅漢若有施主以資具施，即觀其心：爲應受？爲不應受？觀已，若見受起彼結，雖是所須，而便不受。若見不受起彼結者，雖所不須，而便故受。
觀察補特伽羅者：彼阿羅漢爲乞食故，將入城邑裏巷他家，觀察此中男女大小，勿有因我起諸煩惱。若知不起，便入乞食。若知起者，雖複極饑，而便不入。無如是事爲分別故，假使一切有情，因見我故起煩惱者，我即往一無有情處斷食而死，終不令他因我起結。
彼阿羅漢修行如是五種行法，則能遮他相續煩惱，令不現前。
問：何故阿羅漢已得解脫，而修此法自拘縛耶？
答：彼阿羅漢先是菩薩種性，不忍有情造惡招苦，爲拔彼故，恒作是念：我無始來與諸有情互起纏縛，輪回五趣，受諸劇苦；我幸得免，複應救彼。又作是念：我無始來或作倡妓，或淫女等鄙穢之身，百千衆生于我起結，尚由此故，長夜受苦，況我今者離貪恚癡，爲世福田，于我起結，而不招苦！故我今者不應複作煩惱因緣。故阿羅漢雖自解脫，而爲有情起無诤行。
※《大智度論》卷11(大正25，136c23-137a21)。
88 得無生忍：
[1]《大般若經》卷529，大正7，714c1-3：雲何名爲無生法忍？謂令一切煩惱不生，微妙智慧常無間斷，觀一切法畢竟不生，是故名爲無生法忍。
[2]《摩诃般若波羅蜜經》卷16，大正8，341b1-6：是阿惟越致菩薩摩诃薩，以是自相空法，入菩薩位，得無生法忍。何以故名無生法忍？是中乃至少許法不可得，不可得故不作，不作故無生，是名無生法忍。菩薩摩诃薩以是行類相貌，當知是阿惟越致菩薩摩诃薩。
[3] 印順導師〈大樹緊那羅王所問經偈頌講記〉《華雨集》第一冊，p.140-141：不退轉的菩薩，得無生法忍。忍是一種智慧，與忍辱的意思是不同的。此處，可以將這忍字解釋爲透徹的認知，即能夠將事物在內心中認得清清楚楚，能夠透徹地了解它，這便是忍；所以忍是智慧的別名。能夠證悟一切法不生不滅的智慧，即稱之爲「無生法忍」。所以忍所通達的所緣境界，是無生，一切法不生不滅的真理。
89 釋迦菩薩在過去第二阿僧祇劫滿時，得燃燈佛授記。
※覆發掩泥：
[1]《佛本行集經》卷3，大正3，667c3-20：
時然燈佛以神通力，變一方地，如稀土泥。時彼人衆見此路泥，各各避行，無有一人入于泥者。我時行見，速往泥所，見彼泥已，即生此念：如是，世尊！雲何令踐此泥中行？若泥中行，泥汙佛腳，我今乃可將臭肉身于此泥上作大橋梁，令佛世尊履我身過。我時即鋪所有鹿皮，解發布散，覆面而伏，爲佛作橋。一切人民未得踐過，唯佛最初蹈我發上。如是供養然燈佛多陀阿伽度、阿羅呵、叁藐叁佛陀故，複生是念：願此然燈如來世尊及聲聞衆，足蹈我身及頭發上，渡于此泥。複發此願：願未來世得作佛時，如今然燈如來無異，如是威德，如是勢力，作天人師。又願：我今盡此身命，若然燈佛不授我記，我終不起于此泥中。當是童子布身發時，是時大地六種震動，所謂東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒，中湧邊沒，邊湧中沒。
[2]《大智度論》卷4，大正25，87a7-19：
如是菩薩一阿僧祇過，還從一起。初阿僧祇中，心不自知：我當作佛？不作佛？二阿僧祇中，心雖能知：我必作佛，而口不稱：我當作佛。叁阿僧祇中，心了了自知得作佛，口自發言，無所畏難：我于來世當作佛──釋迦文佛。從過去釋迦文佛到剌那屍棄佛，爲初阿僧祇，是中菩薩永離女人身。從剌那屍棄佛至燃燈佛，爲二阿僧祇，是中菩薩七枚青蓮華供養燃燈佛，敷鹿皮衣，布發掩泥。是時燃燈佛便授其記：汝當來世作佛，名釋迦牟尼。從燃燈佛至毗婆屍佛，爲第叁阿僧祇，若過叁阿僧祇劫，是時菩薩種叁十二相業因緣。」
※另參《增壹阿含經》卷11，大正2，598c2-599a24；《大般若經》卷539，大正7，772b29-772c1。
90 窪：低陷，小水坑。
91 [1] 得無生法忍菩薩佛爲授記：
《大般若經》卷336，大正6，726b18-27：
佛告善現：如汝所見諸法實性，即是菩薩摩诃薩無生法忍，若菩薩摩诃薩成就如是無生法忍，便爲如來應正等覺授與無上正等菩提不退轉記。善現！若菩薩摩诃薩于佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲、大喜大舍、十八佛不共法等殊勝功德，精進修行，常無懈惓，不證無上正等菩提、一切智智、大乘妙智，無有是處。所以者何？善現！是菩薩摩诃薩必已獲得無生法忍，乃至無上正等菩提，于所得法無退無減。
(《大智度論》卷74，大正25，579c21-580a16)
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