..續本文上一頁水風災。〔按：上述由小千、中千輾轉集成的大千世界，謂之「叁千世界」，或「叁千大千世界」。是單指由小、中、大叁個「千世界」而言，並不是指叁千個大千世界。〕

　　76 A、吉藏《百論疏》卷上之余(大正42，251a-b)：

　　闡陀論釋作首盧迦法，佛弟子五通仙第說偈名首盧迦(強河反；Zloka)。

　　B、玄應《一切經音義》卷71(大正54，769a)：

　　室路迦(舊言輸盧迦，或雲首盧迦，又言首盧柯，案西國數經之法，皆以叁十二字爲一室路迦，又多約凡夫作世間歌詠者，也此則闡陁論中之一數也)。

　　 C、Zloka：《梵和大辭典》，p.1361：漢譯語有「偈、頌、詩、記句；名、名稱、名聞、贊頌；世俗名譽」；音譯詞有「室路迦、輸盧迦、首盧迦、首盧柯」。

　　77 四預流支：「親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行」：詳參《雜阿含經》卷30，大正2，215b；《相應部》(五五)〈預流相應〉(日譯南傳一六下，p.228)。

　　78 《妙法蓮華經》卷6，大正9，47c3-8：

　　佛告常精進菩薩摩诃薩：若善男子、善女人受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。以是功德，莊嚴六根皆令清淨。

　　※另請參見《妙法蓮華經玄贊》卷10，大正34，837b24。

　　79 《妙法蓮華經》卷4，大正9，30c7-14：

　　佛告藥王：又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅叁藐叁菩提記。若複有人受持、讀、誦、解說、書寫妙法華經，乃至一偈，于此經卷敬視如佛，種種供養--華香、璎珞、末香、塗香、燒香、缯蓋、幢幡、衣服、伎樂，乃至合掌恭敬。藥王當知，是諸人等已曾供養十萬億佛，于諸佛所成就大願，愍衆生故生此人間。

　　※另請參見《妙法蓮華經玄贊》卷8，大正34，808a1-9。

　　80 《瑜伽師地論》卷74，大正30，706c22-29：

　　于大乘中有十法行，能令菩薩成熟有情。何等爲十？謂于大乘相應菩薩藏攝契經等法，書持、供養、惠施于他，若他正說恭敬聽聞，或自玩讀，或複領受，受已廣音而爲諷誦，或複爲他廣說開示，獨處空閑，思量觀察，隨入修相。問：如是十種法行，幾是能生廣大福德道？答：一切。問：幾是加行道？答：一，謂第九。問：幾淨障道？答：一，謂第十。

　　 ※另請參見印順導師《華雨集》第二冊〈十法行〉，p.114。

　　81 《般若經》說：「般若爲諸佛母」：

　　A、《大般若波羅蜜多經》卷306，大正6，558b11-15：

　　一切如來應正等覺，依甚深般若波羅蜜多，證一切法真如究竟，乃得無上正等菩提。由此故說，甚深般若波羅蜜多能生諸佛，是諸佛母，能示諸佛世間實相。

　　B、《摩诃般若波羅蜜經》卷14，大正8，326a6-12：

　　爾時，佛告須菩提：般若波羅蜜是諸佛母，般若波羅蜜能示世間相，是故佛依止是法行，供養恭敬尊重贊歎是法。何等是法？所謂般若波羅蜜。諸佛依止般若波羅蜜住，恭敬供養尊重贊歎是般若波羅蜜。何以故？是般若波羅蜜出生諸佛。

　　C、《大智度論》卷34，大正25，314a18-b18：

　　問曰：上欲得諸功德及諸所願，是諸事皆是衆行和合所成，何以故但說當學般若波羅蜜？

　　答曰：是經名般若波羅蜜，佛欲解說其事，是故品品中皆贊般若波羅蜜。

　　複次，般若波羅蜜，是諸佛母，父、母之中，母功最重；故佛以般若爲母，般舟叁昧爲父。叁昧唯能攝持亂心，令智慧得成，而不能觀諸法實相；般若波羅蜜，能遍觀諸法分別實相，無事不達，無事不成，功德大故，名之爲母。以是故，行者雖行六波羅蜜，及種種功德和合，能具衆願，而但說當學般若波羅蜜。

　　複次，如般若後品中說：若無般若波羅蜜，余五事不名波羅蜜；雖普修衆行，亦不能滿具諸願。如種種畫彩，若無膠者，亦不中用。衆生從無始世界中來，雖修布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，受世間果報已而複還盡。所以者何？離般若波羅蜜故。今以佛恩，以般若波羅蜜修行六事，故得名波羅蜜，成就佛道，使佛佛相續而無窮盡。

　　複次，菩薩行般若波羅蜜時，普觀諸法皆空，空亦複空；滅諸觀，得無礙般若波羅蜜。以大悲方便力，還起諸功德業；此清淨業因緣故，無願不得。余功德離般若波羅蜜，無有無礙智慧。雲何言欲得諸願，當學檀波羅蜜等？

　　複次，又以五波羅蜜離般若，不得波羅蜜名字。五波羅蜜如盲，般若波羅蜜如眼；五波羅蜜如壞瓶盛水，般若波羅蜜如盛熟瓶；五波羅蜜如鳥無兩翼，般若波羅蜜如有翼之鳥。如是等種種因緣故，般若波羅蜜能成大事。以是故言：欲得諸功德及願，當學般若波羅蜜。

　　D、《大智度論》卷18，大正25，190b28-c2：

　　諸佛及菩薩，能利益一切，般若爲之母，能出生養育，佛爲衆生父，般若能生佛，是則爲一切，衆生之祖母。

　　E、《十住毗婆沙論》卷2，大正26，29c20-22：

　　般若波羅蜜是諸佛母，方便爲父…以此二法出生諸佛。

　　82 1、契經，2、應頌，3、記說，4、伽陀，5、自說，6、因緣，7、譬喻，8、本事，9、本生，10、方廣，11、希法，12、論議。另參《大毗婆沙論》卷126，大正27，659c。

　　83 《大方廣佛華嚴經》(六十華嚴)卷26〈十地品第22之4〉，(大正9，564b7-565a11)：

　　菩薩摩诃薩已習七地微妙行慧，方便道淨，善集助道法，具大願力。諸佛神力所護，自善根得力，常念隨順如來力、無畏、不共法，直心深心清淨，成就福德智慧，大慈大悲不舍衆生，修行無量智道，入諸法本來無生、無起、無相、無成、無壞，無來、無去，無初、無中、無後，入如來智，一切心意識，憶想分別，無所貪著，一切法如虛空性，是名菩薩得無生法忍，入第八地，入不動地，名爲深行菩薩。一切世間所不能測，離一切相，離一切想，一切貪著，一切聲聞辟支佛所不能壞，深大遠離，而現在前。

　　譬如比丘得于神通，心得自在，次第乃入滅盡定，一切動心，憶想分別，皆悉盡滅。菩薩亦如是，菩薩住是地，諸勤方便身口意行，皆悉息滅，住大遠離。

　　如人夢中欲渡深水，發大精進，施大方便，未渡之間，忽然便覺，諸方便事，皆悉放舍。菩薩亦如是，從初已來，發大精進，廣修道行，至不動地，一切皆舍，不行二心，諸所憶想，不複現前。

　　譬如生梵世者，欲界煩惱不現在前。菩薩亦如是，住不動地，一切心意識不現在前，乃至佛心、菩提心、涅槃心，尚不現前，何況當生諸世間心。佛子！是菩薩隨順是地，以本願力故。

　　又諸佛爲現其身，住在諸地法流水中，與如來智慧爲作因緣。諸佛皆作是言：「善哉善哉！善男子！汝得是第一忍，順一切佛法。善男子！我有十力、四無所畏、十八不共法，汝今未得爲得，是故勤加精進，亦莫舍此忍門。善男子！汝雖得此第一甚深寂滅解脫，一切凡夫離寂滅法，常爲煩惱覺觀所害，汝當愍此一切衆生。

　　又善男子！汝應念本所願，欲利益衆生，欲得不可思議智慧門。

　　又善男子！一切法性，一切法相，有佛無佛，常住不異。一切如來不以得此法故說名爲佛，聲聞、辟支佛亦得此寂滅無分別法。

　　善男子！汝觀我等無量清淨身相，無量智慧，無量清淨國土，無量方便，無量圓光，無量淨音，汝今應起如是等事。

　　又善男子！汝今適得此一法明，所謂一切法寂滅無有分別，我等所得無量無邊，汝應精勤起此諸法。

　　善男子！十方無量國土，無量衆生，無量諸法差別，汝應如實通達是事，隨順如是智。

　　是菩薩諸佛與如是等無量無邊起智慧門因緣，以此無量門故，是菩薩能起無量智業，皆悉成就。

　　諸佛子！若諸佛不與菩薩起智慧門者，是菩薩畢竟取于涅槃，棄舍利益一切衆生，以諸佛與此無量無邊起智慧門故，于一念中，所生智慧，比從初地已來乃至七地，百分不及一，無量無邊阿僧祇分不及一，乃至算數譬喻所不能及。所以者何？先以一身修集功德，今此地中，得無量身修菩薩道，以無量音聲，無量智慧，無量生處，無量清淨國土，無量教化衆生，供養給侍無量諸佛，隨順無量佛法，無量神通力，無量大會差別，無量身口意業，集一切菩薩所行道，以不動法故。

　　佛子！譬人乘船欲渡大海，未至大海多用功力。入海以風，無複艱礙。一日之行過先功力，于百千歲，所不能及。菩薩亦如是，多集善根，乘大乘船，入菩薩所行大智慧海，不施功力，能近一切諸佛智慧，比本所行，若一劫，若百千萬劫，所不能及。」

　　※另參見《十住經》卷3(大正10，520c10-521b9)；《大智度論》(卷10，大正25，132a18-b13)；(卷29，272a)；(卷48，405c-406a)；(卷50，418a)。《成佛之道》(增注本)p.364。

　　84 A、【經】《摩诃般若波羅蜜經》卷15〈成辦品第50〉(大正8，328b)：

　　若叁千大千世界中所有衆生，皆作信行、法行人、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，若智、若斷，不如是菩薩一日行深般若波羅蜜，忍、欲、思惟籌量。何以故？是信行、法行人、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，若智、若斷，即是菩薩摩诃薩無生法忍。(《大智度論》卷71，大正25，553ab9-18)

　　B、【論】《大智度論》卷71，大正25，555a3-24：

　　是時，諸天子贊歎般若波羅蜜，及行般若波羅蜜者，作是言：若叁千大千世界中衆生，皆作信行、法行，乃至辟支佛若智、若斷。智者十智；斷者二種斷：有殘斷，無殘斷。學人有殘斷，無學人無殘斷。不如是菩薩一日行深般若波羅蜜，何以故？是諸賢聖智、斷，皆是菩薩無生法忍。

　　問曰：若諸賢聖智…

《《金剛般若波羅蜜經講記》講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…