64 「一切法不信則信般若，一切法不生則般若生」：
[1]《摩诃般若波羅蜜經》卷11〈照明品第四十〉(大正8，302 c17-28)：
舍利弗白佛言：世尊！雲何應生般若波羅蜜？佛告舍利弗：色不生故，般若波羅蜜生。受想行識不生故，般若波羅蜜生。檀那波羅蜜不生故，般若波羅蜜生。乃至禅那波羅蜜不生故，般若波羅蜜生。內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切智，一切種智不生故，般若波羅蜜生。如是諸法不生故，般若波羅蜜應生。舍利弗言：世尊！雲何色不生故，般若波羅蜜生？乃至一切諸法不生故，般若波羅蜜應生？佛言：色不起、不生、不得、不失故。乃至一切諸法不起、不生、不得、不失故，般若波羅蜜生。
[2]《大智度論》卷40(大正25，498b7-13)：
舍利弗已問供養般若事，今問行者雲何生般若波羅蜜？佛答：若行者觀色等諸法不生相，是則生般若波羅蜜。舍利弗複問：雲何觀色等不生故，般若波羅蜜生？答曰：色等因緣和合起，行者知色虛妄不令起，不起故不生，不生故不得，不得故不失。
※參印順導師《般若經講記》，p.85。
65 「法尚應舍，何況非法」：
[1]《增一阿含經》卷38〈第5經．馬血天子問八政品第43〉(大正2，759c30-760a26)：
爾時，世尊告諸比丘：我今當說船筏譬喻，汝等善思念之，戢在心懷。諸比丘對曰：如是，世尊！諸比丘從佛受教。世尊告曰：彼雲何名爲船筏譬喻？若汝等行路爲賊所擒，當執心意，無起惡情，當起護心，遍滿諸方所，無量無限不可稱計。持心當如地，猶如此地亦受于淨，亦受于不淨，屎尿穢惡皆悉受之。然地不起增減之心，不言此好、此醜。汝今所行，亦當如是。設爲賊所擒獲，莫生惡念，起增減心。亦如地、水、火、風，亦受于惡，亦受于好，都無增減之心。起慈、悲、喜、護之心，向一切衆生。所以然者？行善之法猶可舍之，何況惡法而可玩習！如有人遭恐難之處，欲度難處至安隱之處，隨意馳走，求其安處。彼見大河極爲深廣，亦無船、橋而可得渡至彼岸者。然所立之處極爲恐難，彼岸無爲。爾時，彼人思惟方計：此河水極深且廣，今可收拾材木草葉，縛筏求渡，依此筏已，從此岸得至彼岸。爾時，彼人即收拾材木草葉，縛筏而渡，從此岸至彼岸。彼人已渡岸，複作是念：此筏于我多所饒益，由此筏得濟厄難，從有恐之地，得至無爲之處，我今不舍此筏，持用自隨。雲何？比丘！彼人所至到處，能用此筏自隨乎？爲不能耶？諸比丘對曰：不也！世尊！彼人所願，今已果獲，複用筏自隨乎！佛告比丘：善法猶可舍，何況非法！
[2]《中阿含經》卷54〈第200經．大品．阿梨咤經第9〉(大正1，764c5-15)：
世尊告曰：彼人雲何爲筏所作能有益耶？彼人作是念：今我此筏多有所益，乘此筏已，令我安隱，從彼岸來，度至此岸。我今甯可更以此筏還著水中，或著岸邊而舍去耶！彼人便以此筏還著水中，或著岸邊舍之而去。于意雲何？彼作如是，爲筏所作能有益耶？時，諸比丘答曰：益也。世尊告曰：如是！我爲汝等長夜說筏喻法，欲令棄舍，不欲令受。若汝等知我長夜說筏喻法者，當以舍是法，況非法耶！
66《大智度論》卷88，大正25，681c：菩薩方便力故，先教衆生舍罪，稱贊持戒、布施福德。複次，爲說持戒、布施亦未免無常苦惱，然後爲說諸法空，但稱贊實法，所謂「無余涅槃」。
67 《大般若波羅蜜多經》卷487(大正7，423b4-18)：世尊！佛得無上正等覺時所證佛法，爲依世俗說名爲得？爲依勝義說名得耶？佛告善現：佛得無上正等覺時所證佛法，依世俗故說名爲得，不依勝義。若依勝義，能得所得俱不可得。所以者何？若謂此人得如是法，便有所得；有所得者，便執有二；執有二者，不能得果，亦無現觀。具壽善現複白佛言：若執有二，不能得果，亦無現觀；執無二者，爲能得果，有現觀耶？佛告善現：執有二者，不能得果，亦無現觀；執無二者，亦複如是；有所執故，如執有二。若不執二，不執不二，則名得果，亦名現觀。所以者何？若執由此便能得果亦有現觀，及執由彼不能得果亦無現觀，俱是戲論。非一切法平等性中有諸戲論，若離戲論乃可名爲法平等性。
68 詳參印順導師《佛法是救世之光》之〈教法與證法的仰信〉，p.167-176。
69 詳參印順導師《般若經講記》，p.196。
70 《大智度論》卷43(大正25，375a24-29)：如人以指示月，愚者但看指，不看月；智者輕笑言：「汝何不得示者意！指爲知月因緣，而更看指，不知月。」諸佛賢聖爲凡夫人說法，而凡夫著音聲、語言，不取聖人意，不得實義；不得實義故，還于實中生著。
71 《大智度論》卷93(大正25，710b4-11)：能觀色等善法如幻如化，不取定實相，得厭心，則舍戲論--常、無常等，是不名爲取相。…問曰：一切有爲法假名和合故不應取，無爲法是真實法，所謂：如、法性、實際，何以不取？答曰：以不取相是無爲法，無相名爲無爲法門，若取相便是有爲。
72 「一切賢聖皆以無爲法而有差別。」：
[1] 鸠摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》：「一切賢聖皆以無爲法而有差別。」(大正8，749b17-18)
[2] 菩提流支譯《金剛般若波羅蜜經》：「一切聖人皆以無爲法得名。」(大正8，753b22-23)
[3] 真谛譯《金剛般若波羅蜜經》：「一切聖人皆以無爲真如所顯現故。」(大正8，762c21-22)
[4] 玄奘譯《大般若經》卷577〈第九能斷金剛分〉：「以諸賢聖補特伽羅，皆是無爲之所顯故。」(大正7，981a7-8)
[5] 義淨譯《能斷金剛般若波羅蜜多經》：「以諸聖者皆是無爲所顯現故。」(大正8，772b26-27)
[6]《金剛經》梵文本《Vajracchedika Prajbaparamita》：「asajskrtaprabhavita hy aryapudgalah」
[7] 世親《金剛般若經論》：「一切聖人皆以無爲法得名。此句明何義，彼法是說因故。何以故？一切聖人依真如法清淨得名。」(大正25，784c5-7)
[8]《中論》卷3〈青目釋〉(大正30，25b23-29)：「佛說實相有叁種：若得諸法實相，滅諸煩惱，名爲聲聞法。若生大悲發無上心，名爲大乘。若佛不出世，無有佛法時，辟支佛因遠離生智。若佛度衆生已，入無余涅槃，遺法滅盡，先世若有應得道者，少觀厭離因緣，獨入山林，遠離愦鬧得道，名辟支佛。」
[9]《大智度論》卷33(大正25，302c19-23)：【經】：「菩薩摩诃薩欲到有爲、無爲法彼岸，當學般若波羅蜜！」【論】：「彼岸者，于有爲、無爲法盡到其邊。雲何是彼岸？以大智慧悉知悉盡有爲法總相、別相種種悉解；無爲法中，從須陀洹至佛，悉皆了知。」
[10]《大智度論》卷99(大正25，747a26-28)：「得諸法實相名爲佛，得諸法實相差別故，有須陀洹乃至辟支佛、大菩薩。」
[11]《大智度論》卷60(大正25，485c7-10)：「般若波羅蜜是諸法實相，正遍知名爲佛；小不如是大菩薩、辟支佛、阿羅漢，轉不如是阿那含、斯陀含、須陀洹。」
73 [1]《大般若波羅蜜多經》卷46(大正5，262c8-21)：雲何有爲法？謂：欲界系法、色界系法、無色界系法、五蘊、四靜慮、四無量、四無色定、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、叁解脫門、六到彼岸、五眼、六神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲、大喜大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，所有一切有生、有住、有異、有滅法。雲何無爲法？若法無生、無住、無異、無滅可得，所謂：貪盡、瞋盡、癡盡、真如、法界、法性、法住、法定、不虛妄性、不變異性、離生性、平等性、實際。
[2]《大智度論》卷44(大正25，382a16-21)：有爲法略說叁相，所謂：生、住、滅。叁界系乃至四念處，乃至十八不共法，雖爲無爲法，以作法故，是爲有爲法。與有爲相違，是爲無爲法。複次！滅叁毒等諸煩惱，五衆等不次第相續，如、法相、法性、法住、實際等，是名無爲法。
74 [1]《摩诃般若波羅蜜經》卷21(大正8，376a6-14)：須菩提白佛言：世尊！若道無法，涅槃亦無法。何以故分別說是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩、是佛？佛告須菩提：是皆以無爲法而有分別──是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩、是佛。世尊！實以無爲法故，分別有須陀洹乃至佛？佛告須菩提：世間言說故有差別，非第一義，第一義中無有分別說。何以故？第一義中無言說，道斷結故說後際。
[2]《大智度論》卷80(大正25，650a6-15)：須菩提意：若諸法實相中，若道、若涅槃無所有。若無所有，何以分別是須陀洹乃至辟支佛習氣未盡，佛習氣盡。佛言：叁乘聖人皆以無爲法而有差別。雖因無爲有差別，而有爲法中可得說。須菩提欲定佛語故問：世尊！實以無爲法故有差別耶？佛答：世俗法語言名相故可分別，第一法中無分別。何以故？第一義中一切語言道斷，以一切心所行斷故，但以諸聖人結使斷故說有後際，後際者所謂無余涅槃。
75 《顯揚聖教論》卷1，大正31，485a4-16：
叁千世界者︰一、小千世界，二、中千世界，叁、大千世界。謂一日月之所照臨，名一世界。如是千世界中，有千日月…合名第一小千世界。複千小千世界，名爲第二中千世界。複千中千世界，名爲第叁大千世界。…如是叁千世界，叁災所壞，謂火…
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