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　　證欲證，不懈不息，于菩提中心無暫舍，

　　是故名爲菩提薩埵。彼既證得阿耨多羅叁

　　藐叁菩提已，于求菩提意樂加行並皆止

　　息，唯于成就覺義爲勝。一切染汙不染汙

　　癡，皆永斷故，覺了一切勝義、世俗諸爾焰故，

　　複能覺悟無量有情隨根欲性，作饒益故。

　　由如是等覺義勝故，名爲佛陀，不名菩薩。複次，薩埵是勇猛者義，未得阿耨多羅叁

　　藐叁菩提時，恒于菩提精進勇猛，求欲速

　　證，是故名爲菩提薩埵。既得阿耨多羅叁藐

　　叁菩提已，便于菩提勇猛心息，唯覺義勝，

　　故名佛陀，以能成就最勝覺故。

　　[2]《大智度論》卷4，大正25，86a13-b2：

　　問曰：何等名菩提？何等名薩埵？答曰：菩提名諸佛道，薩埵名或衆生，或大心。是人諸佛道功德盡欲得其心，不斷不可破，如金剛山，是名大心。如偈說：一切諸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名爲菩提。其心不可動，能忍成道事，不斷亦不破，是心名薩埵。複次，稱贊好法名爲薩，好法體相名爲埵。菩薩心自利利他故，度一切衆生故，知一切法實性故，行阿耨多羅叁藐叁菩提道故，爲一切賢聖之所稱贊故，是名菩提薩埵。所以者何？一切諸法中，佛法第一；是人欲取是法故，爲賢聖所贊歎。複次，如是人爲一切衆生脫生、老、死，故索佛道，是名菩提薩埵。複次，叁種道皆是菩提：一者、佛道，二者、聲聞道，叁者、辟支佛道。辟支佛道、聲聞道雖得菩提，而不稱爲菩提；佛功德中菩提稱爲菩提，是名菩提薩埵。

　　(※另參見《大智度論》卷5，大正25，94a；卷44，大正25，380b-c；卷53，大正25，436b)

　　[3] 有關「菩薩」之字義，參見Har Dayal：The bodhisattva doctrine in Buddhist literature (1932) pp.4-9：

　　1)sattva(本質)：以正覺爲其本質的人。Samkhya根本質料因──叁德(guna)：sattva(喜)、rajas(憂)、tamas(闇)。

　　2)sattva(有情)：決定得正覺的有情。

　　3)sattva= citta [ vyavasaya(志願)、abhipraaya(決意)]：心向正覺的人。

　　「薩埵名大心；是發大心求無上菩提而未得，以是故名爲菩提薩埵。」※《大智度論》卷53，大正25，436b。

　　4)sattva = embryo, fetus：知識潛在尚未發展的人(終會覺悟的人)。

　　5)sattva──純粹精神原理：潛在睿智的人格化。Prakrti──純粹物質原理。--Yoga-sutra

　　6)sattva= sakta(√sabj or √saj)clinging, devoted to：獻身正覺的人。

　　7)sattva= satvan(strong, powerful, living being)：勇心傾向正覺的人。

　　※「菩提薩埵」= 藏語：byav chub Sems dpa”= 勇心傾向正覺的人。

　　31 《大智度論》卷5，大正25，94a19-26：

　　問曰：雲何名摩诃薩埵？答曰：摩诃者大。薩埵名衆生，或名勇心。此人心能爲大事不退不還，大勇心故，名爲摩诃薩埵。複次，摩诃薩埵者，于多衆生中最爲上首故，名爲摩诃薩埵。複次，多衆生中起大慈大悲，成立大乘，能行大道，得最大處故，名摩诃薩埵。複次，大人相成就故，名摩诃薩埵。

　　32 nirvaNa：音譯：涅槃；義譯：滅度、圓寂。(梵文佛典一，p.40)

　　33　[1]《雜阿含經》卷18(大正2，126b)：「貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。」

　　 [2] 印順導師《佛法概論》p.155-156：涅槃爲學佛者的目的，即雜染法徹底解脫的出離境界，爲一般人所不易理解的。佛法的涅槃，不是什麼形而上的、神秘的，是依于經驗的；從經驗出發，經理性的思辨而可以直覺體驗的。

　　34 「四根本禅」──初禅，二禅，叁禅，四禅。四禅以上，有「四空處定」──空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處。四禅四空處，總稱八定。(印順導師《成佛之道》，p.118-119)

　　35 《增壹阿含經》卷7〈第2經．火滅品〉(大正2，579a12-23)：

　　聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：有此二法涅槃界。雲何爲二？有余涅槃界，無余涅槃界。彼雲何名爲有余涅槃界？于是比丘滅五下分結，即彼般涅槃。不還來此世，是謂名爲有余涅槃界。彼雲何名爲無余涅槃界？如是比丘盡有漏成無漏，意解脫、智慧解脫、自身作證而自遊戲、生死已盡、梵行已立、更不受有，如實知之，是謂爲無余涅槃界。此二涅槃界。當求方便，至無余涅槃界。如是諸比丘。當作是學。爾時、諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

　　36 《中阿含經》卷2〈第6經．法品善人經〉(大正1，427c16-22)：

　　雲何無余涅槃？比丘行當如是，我者無我，亦無我所。當來無我，亦無我所。已有便斷，已斷得舍。有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，而已得證。我說彼比丘不至東方、不至西方、南方、北方、四維、上、下，便于現法中息迹滅度，我向所說七善人所往至處及無余涅槃者。

　　37 《大般若波羅蜜多經》卷47，大正5，263a27-b22：

　　具壽善現白佛言：世尊！何者名爲菩薩摩诃薩金剛喻心？佛告善現：若菩薩摩诃薩生如是心：我當擐堅固铠，于無邊生死大曠野中，摧破無量煩惱冤敵。我當枯竭無邊甚深生死大海。我當棄舍內外所重一切身財。我當于一切有情，等心作大義利。我當以叁乘法拔濟一切有情，皆令于無余依涅槃界而般涅槃。我當雖以叁乘法滅度一切有情，而實不見有情得滅度者。我當于一切法，如實覺了無生無滅。我當純以應一切智智心，修行六波羅蜜多。我當修學于一切法通達究竟遍入妙智。我當通達一切法相一理趣門。我當通達一切法相二理趣門，乃至無邊理趣門。我當于一切法修學通達一理趣門妙智。我當于一切法修學通達二理趣門妙智，乃至通達無邊理趣門妙智。我當修學引發無邊靜慮無量無色法門。我當修學引發無邊叁十七菩提分法、叁解脫門、六到彼岸法門。我當修學引發無邊五眼、六神通、十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、一切智道相智、一切相智法門。善現！如是名爲菩薩摩诃薩金剛喻心。若菩薩摩诃薩，以無所得而爲方便，安住此心，亦不自恃而生憍舉故，于大有情衆中，定當得爲上首。

　　38 《大般若波羅蜜多經》卷41(大正5，229b18-26)：

　　時舍利子問善現言：何因緣故？是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，于一切法都無所取。善現答言：由一切法自性不可得。何以故？一切法以無性爲自性故。由此因緣，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，于一切法若取有，若取非有，若取亦有亦非有，若取非有非非有，若取不取，非行般若波羅蜜多。所以者何？一切法都無自性不可取故。

　　39 叁解脫：即叁解脫門：空、無相、無作(或無願)。

　　40 [1]《摩诃般若波羅蜜經》卷21〈叁慧品第七十〉(大正8，375b21-27)：

　　須菩提言：佛說：一切智、說道種智、說一切種智，是叁種智有何差別？佛告須菩提：薩婆若(一切智)是一切聲聞、辟支佛智；道種智是菩薩摩诃薩智；一切種智是諸佛智。

　　[2] 解釋參見《大智度論》卷84(大正25，649a3-b27)，卷27(大正25，259a22-b4)。

　　[3] 印順導師《學佛叁要》第九章〈慧學概說〉p.170-171：

　　一切智：聲聞、緣覺二乘人，原也具有通達理性與事相的二方面，稱爲總相智、別相智。但因厭離心切，偏重于能達普遍法性的總相智，故以一切智爲名。

　　道種智：大乘菩薩亦具二智，即道智，道種智，著重在從真出俗，一面觀空無我等，與常遍法性相應，一面以種種法門通達種種事相。菩薩度生的悲心深厚，法門無量誓願學，著重廣大的觀智，所以以道種智爲名。

　　一切智智：大覺佛陀，也可分爲二智，一切智，一切種(智)智。依無量觀門，究竟通達諸法性相，因果緣起無限差別，能夠不加功用而即真而俗，即俗而真，真俗無礙，智慧最極圓滿，故獨稱一切智智。

　　41 [1] 參見《大智度論》卷20，大正25，209a-c；211c；卷27，大正25，257b；卷40，大正25，350b；卷50，大正25，417b；卷53，大正25，441c-442a；《大寶積經》卷41，大正11，236a19-21；《大集經》卷29，大正13，200a。

　　[2] 印順導師《學佛叁要》p.136-137：慈悲可分爲叁類：

　　一、衆生緣慈：這是一般凡情的慈愛。不明我法二空，以爲實有衆生，見衆生的有苦無樂，而生起慈悲的同情。這樣的慈愛，無論是大仁，博愛，總究是生死中事。

　　二、法緣慈：這是悟解得衆生的無我性，但根性下劣，不能徹底的了達一切法空，這是聲聞、緣覺的二乘聖者的心境。見到生死的惑、業、苦──因果鈎鎖，衆生老是在流轉中不能解脫…

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