..續本文上一頁比丘尼化成轉輪聖王，先見佛色身。」參閱：《增一阿含經》卷28〈聽法品第36〉(大正2，707c4-708a20)。
C.印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》，p.162-163。
13 [1]Subhutir，一般都用「須菩提」的音譯，然而采義譯的有支謙，譯爲「善業」；玄奘則譯爲「善現」。這因爲bhuti有存在、生起、財富、快樂、成就之意。
[2]《金剛經梵漢對照本》p.3-4(2-1)：笈多譯爲「善實」，玄奘譯爲「善現」，義淨譯爲「妙生」。
14 《大智度論》卷22，大正25，224b：上尊耆年相者，如佛說偈：「所謂長老相，不必以年耆，形瘦須發白，空老內無德。能舍罪福果，精進行梵行；已離一切法，是名爲長老。」
15 《大智度論》卷2，大正25，71b：「雲何名多陀阿伽陀？如法相解；如法相說；如諸佛安隱道來，佛亦如是來，更不去後有中，是故名多陀阿伽陀。」
16 《雜阿毗昙心論》卷5(大正28，911b)：「住正定聚故說定，必得涅槃故說趣正覺。」；《大智度論》卷84 (大正25，647c26-648a1)：「有叁聚衆生…能破顛倒者名正定，必不能破顛倒者是邪定。得因緣能破，不得則不能破，是名不定。」。另參見《摩诃般若波羅蜜經》卷17(大正8，348a13-14)；《增壹阿含經》卷13 (大正2，614b23-c2)。
17 《大智度論》卷10(大正25，132a19-b4)：「七住菩薩觀諸法空、無所有、不生不滅。如是觀已，于一切世界中心不著，欲放舍六波羅蜜，入涅槃。譬如人夢中作筏渡大河水，手足疲勞生患厭想，在中流中夢覺已，自念言：何許有河而可渡者，是時勤心都放。菩薩亦如是，立七住中得無生法忍，心行皆止，欲入涅槃。爾時，十方諸佛皆放光明，照菩薩身，以右手摩其頭，語言︰善男子勿生此心，汝當念汝本願欲度衆生。汝雖知空，衆生不解，汝當集諸功德教化衆生，共入涅槃。汝未得金色身，叁十二相八十種隨形好，無量光明叁十二業，汝今始得一無生法門，莫便大喜。是時菩薩聞諸佛教誨，還生本心，行六波羅蜜以度衆生。」；另參見：《大方廣佛華嚴經》卷26 (大正9，564b21-c25)；《大方廣佛華嚴經》卷38(大正10，199a16-b23)；《十住經》卷3(大正10，520c25-521b4)；《佛說十地經》卷6(大正10，559b19-560a3)；《入楞伽經》卷7(大正16，555a3-b18)；《大乘入楞伽經》卷5(大正16，618b26-619a2)。
18 《太虛大師全書》《第五編 法性空慧學》(精第6冊，p.30)：
「護念」者，護衛體念，令其內德成就。如母子然，母念則成，不念則壞；菩薩亦爾，佛護念則善根成就，不護念則善根損壞也。
「付囑」者，付托囑付，令其外德成就。如世間父母，以家業付托其子，囑咐成立。
「善」者，善巧方便，謂世尊隨機施教，以菩薩堪任法寶，正宜護念、付囑，則即加被無上法寶，常當護念、付囑也。
19 「目擊道存」之典故出處：
《莊子》〈田子方〉：溫伯雪子…仲尼見之而不言。子路曰：「吾子欲見溫伯雪子久矣。見之而不言，何邪？」仲尼曰：「若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣！」；另參見《黃龍慧南禅師語錄》卷1(大正47，632a1-5)中有引文說：「仲尼與溫伯雪久欲相見，一日稅駕相逢于途路間，彼此無言，各自回去。洎後門人問曰：夫子久欲見溫伯雪，及乎相見，不交一談，此乃何意？仲尼曰：君子相見，目擊道存。」
20 《大智度論》卷2，大正25，71c-72b：複名叁藐叁佛陀(samyaksaMbuddha)，雲何名叁藐叁佛陀？叁藐(samyak)名「正」，叁(sam)名「遍」，佛(budh)名「知」，是名正遍知一切法。……複名阿耨多羅(anuttara)，秦言「無上」。……複次，阿名「無」，耨多羅(uttara)名「答」。一切外道法，可答可破，非實非清淨故；佛法不可答、不可破，出一切語言道，亦實清淨故，以是故名無答。
21 [1]「菩薩但從大悲心生，不從余善生」；「爲利衆生而成佛」：
《大方廣佛華嚴經》卷59(大正9，779c14-16)：「譬如金剛從金性生，非余寶生；菩提心寶亦複如是，大悲救護衆生性生，非余善生。」
《大智度論》卷20 (大正25，211b21-24)：「大悲是一切諸佛菩薩功德之根本，是般若波羅蜜之母，諸佛之祖母。菩薩以大悲心故，得般若波羅蜜；得般若波羅蜜故，得作佛。」
另參見：印順導師《學佛叁要》〈菩提心的修學次第〉，p.99。
[2] 爲利衆生而成佛：
《摩诃般若波羅蜜經》卷15(大正8，331c24-28)：「諸菩薩摩诃薩爲安隱世間故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心；爲樂世間故，爲救世間故，爲世間歸故，爲世間依處故，爲世間洲故，爲世間究竟道故，爲世間將導故，爲世間趣故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。」
另參見《大智度論》卷71(大正25，558a16-559b21)。
22 《摩诃般若波羅蜜經》卷7(大正8，273b22-24)：「須菩提！菩薩摩诃薩雲何應住般若波羅蜜中？何等是菩薩摩诃薩般若波羅蜜？雲何菩薩摩诃薩應行般若波羅蜜？」；另參考《大方廣佛華嚴經》卷46(大正9，689c19-24)。
23 《大智度論》卷54，大正25，443b29~c5：「佛命須菩提說般若，是故言一切諸天皆大集會，欲聽須菩提說般若義。今大福德諸天皆集，欲聞般若義。雲何是般若波羅蜜者？是問般若波羅蜜體。雲何行者？是問初入方便行。雲何住者？問深入究竟住。」
24 [1]菩提心之類別：(參見印順導師《學佛叁要》p.97-98)
1、願菩提心(重于起信發願)：發菩提心，首先對于成佛度衆生，要有信心，要有大願。由于見到世間的惡劣，見到衆生的苦惱，而深信有究竟圓滿的佛果可證；也唯有修證成佛，才能淨化世間，拯救一切衆生。于是發廣大願，願盡未來際，上求佛道，下化衆生。由此信願而發心，稱願菩提心，或信願菩提心。
2、行菩提心(重于從事利他)：主要是指受持菩薩戒法，菩薩戒一名菩薩學處，包括了一切自利利他大行，菩薩即以此無邊戒行，實行菩薩道。
3、勝義菩提心(重于般若證理)：是大乘行者悟入無生法忍，證到真如實相。這真實智境，沒有時空相，沒有青黃赤白相，沒有心識相，經中常說爲不生不滅，非有非無，非此非彼，不可說，不可念等。
[2]「世俗菩提心」與「勝義菩提心」：
A、世俗菩提心：著重悲願。(願菩提心、行菩提心還是有漏心行，不出世間，故統名世俗菩提心。)
B、勝義菩提心：能不離悲願而得智慧的現證。
[3]菩提心的次第進修：(印順導師《學佛叁要》p.114-115)
1、願菩提心：依七重因果修學次第而完成，即是願菩提心的成就。
2、行菩提心：菩薩有叁聚戒──攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，主要以六度四攝爲體，如《瑜伽戒本》即以六度四攝分類。菩薩以不退菩提心爲根本戒，不離菩提心而遠離衆惡，利益衆生，成熟佛法，即是行菩提心的修習。《大乘起信論》，依布施、持戒、忍辱、精進、止觀而修成菩提心──似乎是行菩提心。
3、勝義菩提心：修菩提心，廣積福德智慧的資糧，進而悟無生法忍，體證一切諸法不生不滅，即稱爲勝義菩提心，勝義菩提心，是不離信願慈悲的智證。能一念心相應，發此勝義菩提心時，即是分證即佛，于百世界現成佛道，所以這可以說發心成佛──由發菩提心而名成佛。
※從初發信願，而修行，而悟證，就是悟證以後，還是菩提心的修習。
25 《金剛經梵漢對照本》p.5-6(2-5)。
26 《金剛般若論》卷上(大正25，768a28-b8)：
應雲何住者：欲願故---欲者正求也，願者爲所求故作心思念---顯示攝道。
應修行者：相應叁摩缽帝故---無分別叁摩提也---------------顯示成就道。
應降伏心者：折伏散亂故---若彼叁摩缽帝心散，製令還住也---顯示不失道。
27 參見：天親(即世親)《金剛般若波羅蜜經論》卷上(大正25，781c21-782b27)。
28 梵語 sādhu，巴利語同。音譯作沙度、娑度、薩。爲契合我意之稱歎語。又作好、善、善成、勝、完、正。玄應《音義》卷十七以「薩」爲「娑度」之訛略。古印度于開會議決之際，表示贊成時皆用此語；又釋尊或其他諸佛于贊同其弟子之意見時，亦發此語，如《無量壽經》卷上(大正12，266c)：「佛言：『善哉！阿難，所問甚快！』」此外，持戒作法時亦用之，《根本說一切有部百一羯磨》卷1(大正24，456a)：「娑度(譯爲善，凡是作法了時，及隨時白事皆如是作，若不說者，得越法罪)。」(《佛光大辭典》p.4885)
29 bodhisattvanam maha-sattvanam，中譯爲「菩薩摩诃薩」。
30 [1]《大毗婆沙論》卷176，大正27，887a24-b12：
問：由阿耨多羅叁藐
叁菩提故，名菩提薩埵。何故未證得時，此名
隨轉，及證得已，便不隨轉而更名佛陀耶？
答：由此薩埵未得阿耨多羅叁藐叁菩提
時，以增上意樂恒隨順菩提，趣向菩提，親
近菩提，愛樂菩提，尊重菩提，渴仰菩提，求