..續本文上一頁中去觀察；叁乘解脫以及菩薩的悲心廣大行，也應從此觀察中去完成！

　　甲叁 流通分(p.142)

　　 佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

　　一、金剛法會圓滿了。當時，比丘與比丘尼，優婆塞、優婆夷，還有從一切世間來的天、人、阿修羅，聞此法，生歡喜心，信受奉行。

　　二、四衆弟子及叁善道衆生皆法喜充滿

　　１、大家聽了本經，明白菩薩發心修行的宗要與次第；感到佛法的希有，都各各法喜充滿。

　　２、歡喜，即信受佛說以及悟入深義的現象。能深刻信解，所以都能奉行佛說，自利利他，流通到將來。

　　３、我們還能知道這部經，聽說這部經，也即是當時佛弟子信受奉行的成果。

　　４、大家既聞此法，也應生歡喜心，信受奉行，這才不負如來護念付囑的大悲，名爲報佛恩者！

　　──功德圓滿──

　　1 [1]信爲能入，智爲能度：

　　《大智度論》卷1，大正25，62c17-63a20：

　　問曰：諸佛經何以故初稱「如是」語？

　　答曰：佛法大海，信爲能入，智爲能度。「如是」義者，即是信。若人心中有信清淨，是人能入佛法；若無信，是人不能入佛法。不信者，言是事不如是，是不信相。信者，言是事如是。譬如牛皮未柔，不可屈折；無信人亦如是。譬如牛皮已柔，隨用可作；有信人亦如是。

　　複次，經中說：信如手，如人有手，入寶山中自在取寶；有信亦如是，入佛法無漏根、力、覺、道、禅定寶山中，自在所取。無信如無手，無手人入寶山中，則不能有所取；無信亦如是，入佛法寶山，都無所得。佛言：若人有信，是人能入我大法海中，能得沙門果，不空剃頭、染袈裟。若無信，是人不能入我法海中，如枯樹不生華實，不得沙門果，雖剃頭、染衣、讀種種經、能難能答，于佛法中，空無所得。以是故，如是義，在佛法初，善信相故。〔*此處所引經可參考：《中阿含經》卷29〈118．龍象經〉，大正1，608b～c。〕

　　複次，佛法深遠，更有佛乃能知。人有信者，雖未作佛，以信力故，能入佛法。

　　 [2]信如手：

　　「六十華嚴」：《大方廣佛華嚴經》卷6〈賢首菩薩品第八之一〉，大正9，432c：「是寶藏第一法，爲清淨手受衆行…」；《大方廣佛華嚴經》卷41〈離世間品第叁十叁之六〉，大正9，656c：「菩薩摩诃薩有十種手。何等爲十？所謂信手，于一切佛所說正法，一向信心究竟受持故…」。

　　「八十華嚴」：《大方廣佛華嚴經》卷14〈賢首品第十二之一〉，大正10，72b21；卷27〈十回向品第二十五之五〉，大正10，146a～b；卷57〈離世間品第叁十八之五〉，大正10，301c28～29。《度世品經》卷4，大正10，641c18。

　　《大毗婆沙論》卷103，大正27，535b22-27：「如契經說：有大龍象，以信爲手，以舍爲牙，以慧爲頭，以念爲頸，于其兩肩擔集善法。問：何故世尊說信爲手？答：取善法故。如象有手，能取有情無情數物。如是聖者有信手故，能取種種微妙善法。是故世尊說信爲手。」

　　2 慧琳《一切經音義》卷10(大正54，367c-368a)：舍衛國(梵語訛也。案十二遊經義譯雲無物不有國，或雲舍婆提城，或言舍羅婆悉帝夜城並訛也，正梵音雲室羅伐悉底國，此譯雲聞者城，法鏡經譯雲聞物國，又善見律雲舍衛者人名也，舍衛先居此地，時有國王見其地好心生愛樂，舍衛遂請王住王即許之因以其名而爲國號，又國雲多有國諸國珍奇多歸此國，故以爲名也)。

　　3 《大智度論》卷3(大正25，79c)：「雲何名比丘？

　　(1)比丘名乞士，清淨活命故，名爲乞士…。

　　(2)複次，出家人名比丘，譬如胡、漢、羌、虜，各有名字。

　　(3)複次，受戒時自言：我某甲比丘，盡形壽持戒，故名比丘。

　　(4)複次，比(bhi)名怖(bhI)，丘(kSu)名能(kSam)，能怖魔王及魔人民。當出家剃頭著染衣受戒，是時魔怖。何以故怖？魔王言：「是人必得入涅槃」；如佛說：「有人能剃頭著染衣，一心受戒，是人漸漸斷結，離苦入涅槃。」

　　4 《大智度論》卷3(大正25，80a10-14)：「僧伽(梵sajgha)，秦言衆；多比丘一處和合，是名僧伽。譬如大樹叢聚，是名爲林，一一樹不名爲林，除一一樹亦無林。如是一一比丘不名爲僧，除一一比丘亦無僧，諸比丘和合故僧名生。」

　　5 叁迦葉：一、優樓頻螺迦葉；二、那提迦葉；叁、伽耶迦葉。

　　6 [1]薄伽梵(Bhagavat)，參考《大智度論》卷2，大正25，70b-75c。

　　[2]佛的通號，又稱如來十號，但一般皆列舉十一號(1-如來、2-應供、3-正遍知、4-明行足、5-善逝、6-世間解、7-無上士、8-調禦丈夫、9-天人師、10-佛、11-世尊)，其中有四種不同說法：

　　(A)「如來」後之十項，就是如來十號；即《阿含經》所說的十號。

　　(B)佛與世尊合稱爲一項。

　　(C)世間解、無上士合爲一項。

　　(D)無上士、調禦丈夫合爲一項。

　　〔參見：《佛光大辭典》(一)，p.480，《中華佛教百科全書》p.2276-2278〕

　　7 《佛光大辭典》(一)，p.551「叁衣」：

　　(1)安陀會︰日常勞務時或就寢時所穿著，由七條布片縫製而成，又稱五條衣。即內衣。

　　 (2)郁多羅僧︰爲禮拜、聽講、布薩時所穿著之衣，由七條布片縫製而成，又稱七條衣。即上衣。

　　 (3)僧伽梨︰爲上街托缽或奉召入王宮時所穿之衣，由九至二十五條布片縫製而成，又稱九條衣。即大衣。

　　8 (1)石缽：是如來法，佛不聽畜。

　　(2)木缽：是外道法，佛不聽畜。

　　(3)金、銀、琉璃等一切寶缽：是白衣法，佛不聽畜。

　　(4)瓦缽、鐵缽：聽比丘用。

　　參見《四分律》卷52(大正22，951c29-952a15)；《大智度論》卷26(大正25，251b12-14)。

　　9 《大智度論》卷26(大正25，252c5-253a8)：「佛不聽比丘用八種缽者，金、銀等寶缽。以寶物人貪故，難得故，貪著故，不聽畜…木缽受垢膩不淨故，不聽畜。…佛缽四天王四山頭自然生故，余人無此自然缽。若求作甚難，多所妨廢，是故不聽。又欲令佛與弟子異故，佛用石缽。又如國王人所尊重，食器亦異，有人見佛缽異，倍加尊重供養，信心清淨。……佛初得道欲食時須器。四天王知佛心念，持四缽上佛。叁世諸佛法皆應四天王上缽。」；另參《大智度論》卷35(大正25，315a)。

　　10 《金剛般若疏》卷2(大正33，98c4-12)：「今言次第乞者：由在城內四姓之中，不擇其貧富，次第而從乞也。又善吉舍貧從富，謂今雖受果，未來無因，今欲使其修未來因，業果相續，是故舍貧從富也。迦葉則舍富從貧，愍其交切之苦；又過去不施，今生貧窮，今不行施，來世複貧，貧相系無得脫時，是以舍富從貧。此之二人雖有慈悲，而不能平等，是故爲淨名所屈。今如來欲顯平等之道，所以次第乞也。」

　　11 信戒無基，妄想取一空：

　　[1]《大智度論》卷18 (大正25，194a15-25)：

　　觀真空人，先有無量布施、持戒、禅定，其心柔軟，諸結使薄，然後得真空。邪見中無此事，但欲以憶想分別，邪心取空。譬如田舍人初不識鹽，見貴人以鹽著種種肉菜中而食，問言：「何以故爾？」語言：「此鹽能令諸物味美故。」此人便念：此鹽能令諸物美，自味必多。便空抄鹽，滿口食之。鹹苦傷口，而問言：「汝何以言鹽能作美？」貴人言：「癡人！此當籌量多少，和之令美，雲何純食鹽？」無智人聞空解脫門，不行諸功德，但欲得空，是爲邪見，斷諸善根。」

　　[2]印順導師《學佛叁要》p.192：

　　慧學的成就，是離不開其他功德的；其他功德，也要依慧學才能究竟完成。若離信、戒、悲、定而專談高深現證無漏慧，即是妄想。龍樹說：「信戒無基，妄想取一空，是爲邪空」。空而不能與信戒相應，即落邪惡坑，永遠不得現證解脫。…若修慧學而拋卻其他無邊清淨功德，那不管在聲聞法，或是大乘教中，都是極不相應的。

　　12 《大智度論》卷11(大正25，136c23-137a21)：

　　問曰：若爾者，何以初少爲舍利弗說？後多爲須菩提說？若以智慧第一應爲多說，複何以爲須菩提說？

　　答曰：舍利弗佛弟子中智慧第一，須菩提于弟子中，得無诤叁昧最第一。無诤叁昧相，常觀衆生不令心惱，多行憐愍。諸菩薩者，弘大誓願以度衆生，憐愍相同，是故命說。複次，是須菩提好行空叁昧，如佛在忉利天，夏安居受歲已，還下閻浮提。爾時，須菩提于石窟中住，自思惟：佛從忉利天來下，我當至佛所耶？不至佛所耶？又念言：佛常說：若人以智慧眼觀佛法身，則爲見佛中最。是時，以佛從忉利天下故，閻浮提中四部衆集，諸天見人，人亦見天。坐中有佛及轉輪聖王、諸天大衆，衆會莊嚴，先未曾有！須菩提心念：今此大衆，雖複殊特，勢不久停，磨滅之法，皆歸無常。因此無觀之初門，悉知諸法空無有實；作是觀時，即得道證。爾時，一切衆人，皆欲求先見佛，禮敬供養。有華色比丘尼，欲除女名之惡，便化爲轉輪聖王及七寶千子，衆人見之，皆避坐起去。化王到佛所已，還複本身，爲比丘尼最初禮佛。是時，佛告比丘尼：非汝初禮，須菩提最初禮我。所以者何？須菩提觀諸法空，是爲見佛法身，得真供養，供養中最，非以致敬生身爲供養也。以是故，言須菩提常行空叁昧，與般若波羅蜜空相相應，以是故佛命令說般若波羅蜜。

　　A.何謂「無诤叁昧」？其內容是什麼？爲何與「慈悲」相應？參閱：《大毗婆沙論》卷179(大正27，898a-899a)。

　　B.「須菩提觀空，先見佛法身；蓮華色…

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