..續本文上一頁世界是實有自性的，那就是渾然一體而不可分析的一合相了！如來雖也說世界的一合相──全體，那只是約緣起假名的和合似一，稱爲一合相，而不是有一合相的實體──離部分或先于部分的全體可得。如來聽了，同意須菩提的解說，所以說：一合相，本是緣起空，不可說有自性的。但凡夫爲自性的妄見所蔽，妄生貪著，以爲有和合相的實體！
二、「世界」與「微塵」不一不異
１、一佛所化的區域，是一大千世界。世界與微塵，是不一不異的。
２、緣起爲一的世界，能分分的分析爲「微塵」；而緣起別異的微塵，能相互和集爲一「世界」。
３、能成的極微──「分」，是無性緣起的；所成的世界──「有分」，即全部，也是無自性的。
４、依佛法說：凡是依他而有，因緣合散的，即不是實有，是假有的，是無常、無我、性空與非有的。
庚四 說無我教(p.134)
須菩提！若人言佛說我見、人見、衆生見、壽者見，須菩提！于意雲何？是人解我所說義不』？『不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見』。
一、佛問須菩提：無我，即令人離我見乃至壽者見。假使有人以爲佛說我見、人見等，使人離此等見而得解脫，此人能理解如來化法的真義嗎？須菩提答：此人是不夠理解佛法的！佛說我見，不過隨衆生的倒想而假說，使人知我本無我，我見即本非我見而契悟無分別性，並非實有自我可見，實有見此自我的我見，又要加以破除。
二、如來教法的特色──「空無我」
１、衆生，是由過去的業因而和合現起的幻相，本沒有實性真我；而衆生妄執，于無我中執著有我，所以佛說衆生有我見等爲生死根本。
２、然而，什麼是我？衆生不知一切法並不如此實性而有，以爲如此而有的，不見法空性，所以名爲「無明」。由于無明而起「薩迦耶見」，執我執我所。但徹底研求起來，我等自性是本不可得的。假使有我，能見此我的名爲我見；我等自性既了不可得，那從何而有我見呢？
叁、「無我」教的深義
１、從「所見」的自我不可得，即悟「能見」的我見無性，即依此而名之爲無我。如執有我見可除的無我，這無我反倒成爲我見了！如《智論》說：「癡實相即是智慧，取著智慧相即是癡」。199
２、所以，以爲如來說有我見等，即是取相執著，根本沒有理解如來「無我」教的深義。
丙二 勸發奉持
丁一 別明離相
戊一 應如是知見信解(p.136)
『須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知(jJAtavyAs)，如是見(draSTavyAs)，如是信解(adhimoktavyAs)，不生法相(dharma-saMjJAyAm200)。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
一、佛說：發菩提心的人，對于一切法，近即上說無我的教法，遠即方便道中所說的一切菩薩行果，都應該不取──不生法相而知見，而信解。因爲，如來雖分別廣說諸法相，而一切法相無自性，即是非法相的，不過隨俗施設爲法相而已。
二、結勸受行
１、「般若道」已有廣說(p.74-103)，
２、此下爲「方便道」的結勸受行。
叁、一切佛法總以初學爲所化的根機
１、一切佛法，都是爲學者說的，所以雖或高談佛果，或論菩薩不思議的大行，總是以初學爲所化的根機。
２、上面雖廣說方便，尤其分別「究竟菩提」的「法身」(p.112-125)與「化身」(p.125-135)，而這裏又歸結到「發菩提心者」，應如何知見，應如何受行。
３、佛說：發菩提心的人，對于一切法，「近」即上說無我的教法，「遠」即方便道中所說的一切菩薩行果，都應該不取──不生法相而知見，而信解。知與見，偏于智的；信解，是因理解而成「信順」與「信求」201，即從思想而成爲信仰。
４、在這知見或信解一切法時，都不應該執有諸法的自性相而起戲論分別。不但不生法相，連不生法相的非法相也不生，方是正知正見正信解者。
５、這是總結對于一切佛法的根本認識。
戊二 應如是受持誦說(p.137)
須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子善女人發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持、讀誦202，爲人演說，其福勝彼。雲何爲人演說，不取于相，如如不動。
一、佛告須菩提說：假使有人以充滿無量無數──阿僧祇即無數世界的七寶，拿來布施，這在常人看來，功德已不可思議。但是，如另有發菩提心的人，對于本經的全部乃至少到一四句偈，能依十法行而行，那他所得的福德，比七寶布施者要多得多。但應該怎樣演說呢？佛陀啓示說法的軌則說：這需要不取著一切法的自相，要能安住于一切法性空──如如的正見中，能不爲法相分別所傾動。
二、續佛慧命
１、在受行般若中，或理觀，或事行，都要一一見于實際。
２、大乘爲利他的法門，所以尤需要將此般若大法，爲他人演說，展轉教化，才能弘廣正法，不違如來出世啓教的本願。續佛慧命，這是最極要緊的。
叁、說法的軌範：不取于相，如如不動
１、凡取相分別而憶念的，即名爲動，也即是爲魔所縛，《阿含經》203等都作此說。《智論》也說：「不生滅法中，而作分別相。若分別憶想，則是魔羅網。不動不依止，是則爲法印」204。末二句，或譯「心動故非道，不動是法印」205。
２、所以，如如不動而說法，即《維摩诘所說》：「能善分別諸法相，于第一義而不動」。206能內心不違實相，外順機宜，依世俗谛假名宣說，而實無所說，才是能說般若者。否則，取法相而說，即是宣說「相似般若」207，聽者多因而墮于我相、法相、非法相中，即爲謗佛！
丁二 結示正觀(p.138)
何以故？一切有爲法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀』！
一、一切有爲法，都是如夢等(六喻)假有即空的，學者應常作如此觀察！
二、假名即空的般若正觀
１、上面，如來開示學者，應不生法相而信解一切法，應不取于法，如如不動而受持講說。(p.136-138)
２、不取相，即性空離相，本經雖處處說到，但聽者或以爲空是什麼都沒有；假名是爲初學者假說的，施、忍等一切善法，于他們──自以爲解空的是無關的。這些人，倒取空相，是斷滅見者，是謗佛謗法者！
３、而另一些人，不滿于性空假名，要成立因果緣起的自相有。
４、衆生心不容易安住于中道，落于有見、無見。所以，本經在末後，特說「六喻法門」，明「假名即空」的般若正觀，使學者知道如來說空、說假名、說離相、說不住、說不取等的正意，使初學者有個入手處，能由此而深入究竟。
叁、有爲(saMskRta)、無爲208
１、有爲，即有所作的，從因緣而有的，有生滅或生異滅的遍通相的，即息息流變的無常諸行。凡夫見聞覺知209的一切，沒有不是有爲的。
２、有爲，對無爲說。但無爲不是與有爲對立的什麼法，非凡夫所能理解。如來假名說的無爲，意指有爲的本性空寂，即無所取、無所住、無所得的離戲論相。
３、學佛以此爲標極，但必須以有爲法爲觀察的所依境，于此有爲而觀無常、無我、無生滅性，才能悟入。
４、總之，不論觀身或觀心，觀我或觀法，甚至觀無爲、無漏，在凡夫心境，離此有爲是不能成爲觀察的。
四、在凡夫，有爲即一切法，應以六喻去觀察他
１、夢：指睡眠時，由于過去的熏習，或夢時身心所有的感受，浮現于昧略的意識中，而織成似是而非的夢境。
２、幻：指幻師用木石等物，以術法而幻成的牛馬等相，這是可見可聞的，卻不是真實的。
３、泡：指大雨下注時，水上引起剎那即滅的浮漚(泡沫)。
４、影：是光明爲事物所障引起的黑影；或以手指交結，藉光線而反映于牆壁的種種弄影──影象。
５、露：即地面的水汽，與易散熱的草木等相觸，因冷而凝成的小水滴；這到天明後，溫度稍高，就立刻消滅。
６、電：指陰電陽電相磨觸時，引起的光閃，也是剎那過去而不暫住的。
五、以「易解空」喻「難解空」
１、此六者，或有經中作九喻210、十喻211等，
◎比喻一切法的無常義────如泡、如露、如電；
◎比喻一切法的虛妄不實義──如夢、如幻、如影。
２、實際上，每一喻都可作無常無實喻，或可以一一別配所喻，而實無須乎別別分配的。此六者，喻一切法的無常無實。所以，是無常無實的，即因爲一切法是緣起的，緣起性空的。
３、這六者的無常無實，空無自性，常人還容易信受；不知一切法在佛菩薩的聖見觀察，都無非是無常無實無自性的。我們執一切法爲真常不空，也等于小兒的執夢爲實等。
４、所以，經212中以「易解空」的六喻，譬喻「難解空」的色心等一切。能常觀一切法如此六者，即能漸入于無常無我的空寂。
六、畢竟空而宛然有
１、這樣，一切法如幻、如夢等。幻等，如《智論》說：「幻相法爾，雖空而可聞可見」。213無定性而稱之爲空，不是什麼都沒有。因此，我們所知所見的一切，是空的，但是因果必然，見聞不亂的。
２、依此以求諸法的自性，了不可得；徹悟此法法無性的不可得，即名爲「空性」。雖沒有自性而空寂的，但也即是緣起的因果施設，稱爲「假名」。
３、假名(prajJapti)，梵語爲「取施設」義，即依緣攬緣而和合有的。
◎從因果施設邊說───即空的假名有，不可說無；
◎從自性不可得邊說──即假的自性空，不可說有。
觀假名如幻等而悟入空性，離一切相，即爲般若的正觀。
４、知見信解所以能不生法相，受持、爲他人說所以能不取于相，都應從如幻、如夢的假名自性空…
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