..續本文上一頁人阿修羅皆應供養，如佛塔廟」。106「在在處處若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養，當知此處則爲是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處」。107《金剛般若》以爲經典與佛塔一樣，是重法而又重佛(塔)的一流(與《法華經》相同 108)。
◎在部派佛教中，法藏部說：「以無相叁摩地，于涅槃起寂靜作意，入正性離生」109；「于窣堵波興供養業，獲廣大果」110。《金剛般若》的特性，與法藏部是非常接近的。
丙二 勸發奉持
丁一 示奉持行相
戊一 問(p.74)
爾時，須菩提白佛言：『世尊！當何名此經，我等雲何奉持111』？
一、如來校德完畢，須菩提起來問道：這部經應當叫什麼名稱？我們應怎樣去受持奉行？
二、經名
１、含攝全經的大意
２、直示一經的精要
叁、憶持經名的思想
１、【中國】我國即有專門禮誦《大方廣佛華嚴經》爲修行的。
２、【西藏】把各種經名，書在轉動的輪子上。輪子一轉，即一切經名從眼前轉過一次，即以爲轉*輪一次了。
３、【日本】日蓮宗，專念「南無妙法蓮華經」。
４、【導師認爲】：大乘本義，要從經義的多多理解中，由博返約依經名而憶持全經的心要！
戊二 答
己一 正說
庚一 化法離言(p.75)
佛告須菩提：『是經名爲金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持！所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！于意雲何？如來有所說法不』？須菩提白佛言：『世尊！如來無所說』。
一、佛對須菩提說：這部經，能洗破一切如金剛的戲論妄執，而安住于法法本淨的金剛妙慧，所以名爲《金剛般若波羅蜜》。應以此經名而攝持經義，如法的受持！然而佛說的《金剛般若波羅蜜》，即非有般若波羅蜜可得的。佛問須菩提：我說金剛般若法門，到底有法可說嗎？須菩提隨順如來的意思說，依我所理解的，如來是無法可說的；什麼也不是語言可說的，何況離相的金剛般若？
二、世俗共許的名(nAman)和義(artha)
１、凡夫的執取
常人聽佛說法，聽到什麼就執著什麼，覺得此言說是能直诠法體的，確有此法如名言所表示的。不知世俗心行與言說的法，必有名義二者。
２、佛法對名義的看法
◎名是能诠，義是所诠。但名能诠義，而名並不能親得義的自性，不過(*是)世俗共許的符號。義是隨名而轉的，似乎可指可說，而義實不一定由某名诠表的。
◎名不離義而不即是義，義不離名而非即是名112；有名有義的法，法實不在名中，不在義中，不在名義之間，也不離名義，世俗幻有而沒有自性可得。
叁、受持(dhAraya)的意義
１、從法門名義和受持的方法，進而論到說法者與說法處。這些，唯有從如幻畢竟空中，才能如實悟解，知道應該怎樣的受持。
２、佛說《金剛般若》，如取相爲如何如何，早就不是了！這是隨順世俗，以「名、句、文身」113爲表示而已！法門名稱如此，全經的文句也如此，應這樣去受持奉行！
四、無法可說
１、前〔書，p.53〕在舉「如來爲證」中說過，那裏是約「佛證離言」以明無所說。
２、這裏〔書，p.75〕是約「法的離言」以說明的。
庚二 化處非實(p.77)
『須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵(rajas)，是爲多不』？須菩提言：『甚多，世尊』！『須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。
一、佛問須菩提：一佛所化的叁千大千世界內所有的微塵，算起來多不多？這是多得幾乎不可計算的。但佛說：這一切微塵，我說即非微塵，是名微塵。所以又說：如來說世界，即非世界。而幻化的世界宛然，所以又是名世界。
二、說法的地點
１、聲聞佛教
佛以叁千大千世界爲化土，即于此大千世界說法度衆生。
２、大乘佛教
一佛所化的區域，就擴大得多了！本經密化聲聞，所以依大小共許的大千世界說。
叁、化處的性空
１、世界(loka-dhAtus)
我們所住的世界，是由無數的微細物質集成的，世界爲一組合體。
２、微塵(rajas)114
集成此世界的微細物質，名爲──極微的微塵。
四、對于世界與微塵的異說
１、一般取相的聲聞學者
以世界爲組合的假有──也有說實在的；而能集成世界的極微，都說是實有的。
２、現代的科學界
以爲此世界是由微細的物質組成的，一層層的分析，不論是分子、原子，或者是電子、量子，總之，都認爲有某種實在物，爲此世界組合的原素。
※世俗的見解，由于自性見的無始迷惑，當然是這樣說的。
３、但佛法，要從自性非有的本性空中，觀察這微塵與世界。
五、對于色法的見解 115
１、印度外道及一分聲聞學者
古代印度的勝論師116等，佛教的一分聲聞學者，都主張色法──物質有極微細的塵粒，即是不可再分析的個體；無論如何分析，終究有這最後的質素。
２、大乘佛教
(１)中觀
◎中觀師說「微塵即非微塵」。一切法是因緣和合生的，緣生的諸法中，雖有顯現爲色法的形態，而且是有粗有細的。不論爲粗的細的，都是無常、無我而自性空寂的。如執有究極實體的極微，或不可分析、不可變異、不待他緣的極微，那是根本不可得的。自性雖不可得，而緣起假名的色法，不但是有的，有粗的細的，而且還有相對的緣起外在性。所以，不但不是心的産物，而且心識的現起，還不能離色法而存在！當然，也不會說心是色法産生的。所以，如聽說微塵非微塵，即以爲是緣起色法的否定，這才誤會了！微塵也是緣起的「是名微塵」呢！
◎同樣的理由，由于極微的緣起色等，爲緣而和合爲世界的形態，組成世界的微塵，還沒有自性可得，依之而集成的世界，當然也不會實有自性了！如執極微爲實而世界爲假，這不但不知極微，也不會明白世界的性空與假名！
(２)唯識
唯識學者說沒有實在微塵可得的。世間的微塵，依唯識者說：是心識變現的，是由內心的色種子，變現這似乎外在的色法，而實不是離心有自相的。
庚叁 化主無相(p.79)
須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不』？『不也，世尊！不可以叁十二相得見如來，何以故？如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相』。117
一、所以佛又問：可以叁十二相而見說法的如來麼？須菩提答：不能。因爲如來說的叁十二相，沒有自相可得，不過如幻如化的莊嚴身相，名爲叁十二相罷了。
二、以身相見如來
１、在「明心菩提」〔書，p.43〕曾論過可否以身相見如來，那是約「見法即見如來」說。
２、現在約「爲衆說法者」說。
叁、說法、化處、化主皆不可得
所說法，所化處，能化主，一切是無性離相，如幻如化；那麼金剛般若波羅蜜法門，即應當如法的受持奉行了！
己二 校德(p.80)
『須菩提！若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，于此經中乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多』！
一、校德(受持本經及爲人說法的功德)
１、第一以充滿叁千大千世界的七寶布施(p.56)
２、第二以充滿恒河沙數的世界七寶布施(p.72)
３、現在以恒河沙數的身命布施(p.80)
二、布施的精義：在犧牲自己所有的去利益他人。
叁、布施的層次
１、舍財
財物，是生存所必須的；世人貪戀財物，本出于生存的要求。但這畢竟是身外物，施舍了，不一定影響自己的生存。
２、舍身
(１)自己所有的，最貴重的莫過生命。舍財還容易，舍身可難了。身命即生命的當體，以此布施，生存立刻有問題，這大非容易。如儒者所說「殺身成仁」，「舍生取義」，也即是身命布施的一端。
(２)佛法以一切衆生，全體人類爲悲濟的對象，所以本于慈悲的利他行──布施，不分人我，救濟一切，擴大到一切衆生界，不惜自己的身命。身命布施，除了出于同情的悲心而外，也有爲了真理的追求──求法而不惜舍身的。
３、受持與講說般若比身命布施的功德更大 118
◎身命布施的功德，雖比外財施大得多，但還是暫時的不究竟的救濟。
◎受持與講說般若，是思想的文化的救濟，能拯拔墮落的人格，開發锢蔽者的智慧，使他趨向光明，一直到究竟的解脫。所以，比身命布施的功德，要多到無可計算了！
丁二 歎奉持功德
戊一 空生歎法美人
己一 深法難遇歎(p.82)
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：『希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經！
一、受持的真義
受持，含有讀誦、書寫、思惟、實行等。
二、大乘經稱歎受持經典功德的用意
１、大乘經的性格
受持經典的功德，一切大乘經無不極力稱歎。
２、以稱歎讀誦等功德而引人深入深奧義
學佛的目的，在乎悟佛所悟，行佛所行。然而，如沒有理解，怎能實行？沒有讀誦，又從何去理解？不聽不見，又怎麼知道去讀誦？由見聞而讀誦、而理解、而實行、而證入，聽聞、讀誦，豈非爲行證的根本嗎？所以大乘經中，都極力稱歎讀誦等功德，以引人深入。
３、稱贊誦持功德的變相問題
如神秘的讀誦禮拜，不求解，不起行，以爲功德已大極了。甚至稱贊誦持功德，成爲變相的符咒，這怕不是功德，而反是無量罪惡呢！
叁、空生，就是須菩提。他深刻的理解到般若法門的義趣──義是義理，趣是意趣，感到法門的希有！想到過去流轉生死的情景，非常慚愧；想到如來的慈悲救拔，得以超脫而聽聞菩薩行，又是無限的感激，所以就不自覺的涕淚悲泣起來。他向佛說：希有！希有！如來所說的甚深微妙法門，我…
《《金剛般若波羅蜜經講記》講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…