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或者以爲釋迦──因地──當時在然燈佛處，得了什麼大法，像「別傳」，「秘授」之類，所以舉此問須菩提。
【二谛說】
須菩提深見法性，所以說實無所得。得無生忍，但是隨世俗說；而實生滅不可得，不生不滅等也不可得，所謂『般若將入畢竟空，絕諸戲論』92。如以爲有法可傳可得，那便落于魔道，而不是證于聖性了。
壬二 嚴淨佛土(p.66)
『須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不』？『不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴』。『是故須菩提！諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心！
一、得無生法忍的菩薩事業，有二：93
１、莊嚴佛土
(１)世間是不平等的，醜惡的，苦痛的，如何化濁惡的世界爲清淨，轉苦痛的人生爲解脫，這是菩薩的唯一事業。
(２)濁惡世界的淨化，即莊嚴佛土，這以願力爲本。菩薩立大願，集合同行同願的道伴，實踐六度、四攝的善行去莊嚴他。
２、成就衆生
(１)人天：有情的根性不一，有僅能得人天功德的，菩薩即以人天的世間福利去成就他。
(２)二乘：有能得二乘果的，即以出世解脫去成就他。
(３)大乘：能發菩提心而成佛的，即以大乘的自利利他去成就他。
二、佛土與衆生的相攝相資 94
１、有以爲一人成佛，世界即成清淨，這多少有點誤解的。
２、菩薩在因中教化衆生，以佛法攝集同行同願者，同行菩薩行。結果，佛與所化衆生──主伴的功德，相攝相資，完成國土的圓滿莊嚴。同行同願的菩薩，同住于莊嚴的國土中。同中有不同，唯佛能究竟清淨、圓滿、自在。
３、沒有衆會莊嚴的佛土，不過是思辨的戲論！
叁、如來以莊嚴國土問須菩提：菩薩發心莊嚴佛土，究竟有佛土可莊嚴，有佛土的莊嚴嗎？須菩提本般若性空的正見，回答說：沒有真實的國土可莊嚴，也沒有真實的能莊嚴法。因爲，佛土與佛土莊嚴，如幻如化，勝義谛中是非莊嚴的，不過隨順世俗，稱之爲莊嚴而已。
１、大乘經中談的莊嚴
◎《般若經》說「無莊嚴爲莊嚴」95；
◎《華嚴經》說「普莊嚴」96，
※都是由于性空慧的徹悟法性，淨願善行所成。
２、無自性的世界
◎國土──世界是緣起假名，所以能廣大莊嚴。沒有自性的世界，即沒有不變性，如遇穢惡的因緣，即成穢惡的世界；如造集清淨的因緣，即自然會有清淨的世界出現。
◎假使，穢惡世界是實有定性而不可改易的，那就是塗抹一些清淨的上去，也不會清淨，反而更醜惡了！
３、衆生心淨故國土淨
◎世界無定，穢惡與清淨，全依衆生知見行爲的邪正善惡而轉。
◎必須知道如此，才會發心轉穢惡的國土爲清淨。
◎必須善悟國土莊嚴的非莊嚴，才能隨行願而集成國土的莊嚴。
四、所以，佛告須菩提：如上所說的莊嚴，凡是修大乘行的菩薩，都應生清淨心，離去取相貪著穢惡根源，不要爲淨土的莊嚴相──美麗的色相，宛轉的音聲，芬馥的香氣，可口的滋味，適意的樂觸，滿意的想象等而迷惑！要知色、聲、香、味、觸、法，都如幻如化，沒有真實的自性可得。如取執色等有相可得，這即是叁毒的根源，從此起貪、起瞋、起癡，即會幻起種種的苦痛和罪惡。所以，應不住(著相)一切法，不住而住的住于空性，于無可住的法性而生淨心。
１、衆生的妄執
◎衆生的叁毒熏心，迷執此穢惡苦迫的世間，以爲是安樂、清淨。
◎衆生的迷執，是深固的。聽說莊嚴淨土，又在取著莊嚴，爲尊貴的七寶，如意的衣食，美妙的香華音樂，不老不死的永生所迷惑了。
２、佛的呵責與誘導
◎佛以呵責的法門，說國土無常、苦迫、不淨。
◎佛又以誘導的法門，令衆生不以此現實的世間爲樂淨，而從無我大悲的利他行願中，創建嚴淨的世間。
３、無所住而生其心
◎前說「無我相、無法相、無非法相」，能生一念清淨信心，即是這裏的生清淨心，無所住而生其心。如此的離相而得淨心，這才能「心淨則國土淨」97。
◎如取著淨土而不能淨心，即縱然進入莊嚴的淨土，那也還是苦痛的，還是穢惡的。
◎這可見莊嚴國土，要從清淨心中去開拓出來！
４、諸佛依二谛，爲衆生說法
(１)本經的叁句論法
【經文】：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
像這一類型的叁句論法，《金剛經》是頂多的。98
Ａ、或作叁谛說
Ｂ、或約叁性釋
Ｃ、或約大乘揀別小乘說
Ｄ、導師依中觀者說：
【勝義】如莊嚴佛土，是討論觀察的對象。這是緣起的，空無自性的，所以說「即非莊嚴」。
【世俗】然而無自性空，並不破壞緣起施設，世出世法一切是宛然而有的，所以隨俗說「是名莊嚴」。
(２)二谛無礙的中道
緣起，所以無性，無性所以待緣起，因此「即非」的必然「是名」，「是名」的必然「即非」，即二谛無礙的中道。所以說：「諸佛依二谛，爲衆生說法」99。
壬叁 成法性身(p.70)
須菩提！譬如有人身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不』？須菩提言：『甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身100』。
一、二種身 101
１、生死肉身：未證諸法如實相的菩薩，他的身體，不過較我們強健、莊嚴，還是同樣的肉身。
２、法性生身：體悟空相的菩薩身，從證得法性所引生，從大悲願力與功德善業所集成，名爲法性生身，非常的殊勝莊嚴。這不是凡夫能見的102，凡夫所見的，是大菩薩的化身。
二、佛問：如菩薩的法性生身，如須彌山103王──即妙高山，在小世界的中央，出海四萬二千由旬，七寶所成，那樣的高大又莊嚴，你以爲大不大呢？須菩提說：這當然大得很！身，梵語伽耶(kAya)，即和合積聚的意義。104和合積聚，即緣起無自性的，所以即是非身。非身，所以名爲大身。
◎凡夫與菩薩的不同：
１、衆生取相執著，不達法性空，如棄大海而偏執一漚，拘礙局限而不能廣大。
２、菩薩以清淨因緣，達諸法無性而依緣相成，所以能得此清淨的大身。
叁、結明心菩提
上面的〔壬一〕得無生忍，〔壬二〕莊嚴佛土，〔壬叁〕成法性身，都以明心菩提的通達「諸相非相」爲本，所以引此以證明心菩提的「離相聖境」。
辛二 校德(p.71)
『須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙甯爲多不』？須菩提言：『甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙』？『須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不』？須菩提言, ：『甚多，世尊』！佛告須菩提：『若善男子善女人，于此經中乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。複次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受持、讀誦！須菩提！當知是人成就最上第一希有之法！若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子』。
一、校量功德
◎本經是一層深一層的。
１、如上〔書p.56〕用一叁千大千世界的七寶布施來校量，
２、這裏〔書p.71〕就用恒河沙數的大千世界的七寶布施來比較。
二、佛爲顯示本經的殊勝，引人尊敬受持，特再問須菩提：如恒河中所有沙的數目，每一粒沙就是一條恒河，有這麼多的恒河中的沙數，算不算多呢？須菩提答道：恒河已經多得不可計數了，何況是那些恒河中的沙？這當然多極了！佛又對須菩提說：你不要以爲希奇！我老實告訴你：假使有善男子善女人，以七寶充滿爾所──這麼多──恒河沙數的大千世界，拿來布施，你說他的功德多不多？須菩提說：多極了！佛說：我再告訴你：有人對于這《般若經》，能全部，甚至受持一四句偈，或爲人宣說一四句偈，這人所得的福德，勝過前七寶布施者的福德，何止百千萬萬倍？受持宣說本經的功德，是怎樣的殊勝！
自己受持，或爲人說一四句偈，有這麼多的福德，那應該怎樣的去尊重恭敬他！無論什麼時候，什麼地方，如有人爲他宣說一四句偈，這個地方，就應爲世間的衆生，是天、是人或是阿修羅105──譯爲非天，是有天的福報而沒有天的德性者──所當恭敬尊重的。要用香、花、燈、樂等作供養，像供養佛的塔廟一樣。受持演說一四句偈，尚且如此，何況有人能完全受持讀誦的，這當然要格外的尊敬了！
１、【生疑】：法與佛有同等地位？
◎佛有大慈悲，大智慧，所以佛弟子爲他建塔，供養舍利，表示尊敬與不忘佛恩。
◎般若法門所在的地方，與受持讀誦的人，爲什麼要像塔廟一樣的供養？
２、【釋疑】：各時代對叁寶的重視有異
(１)佛世時──以佛爲主
「佛爲法本」，「法從佛出」；有佛而後有法，而後有依法修行的僧伽。
(２)佛滅後──以僧爲主
聲聞佛教時代，有僧即有法，即法身慧命常在，有僧而後有各處塔廟的建立。
(３)大乘佛教──以法爲主
有法寶存在，即等于過去的有佛有僧。般若爲法本論的，所以要像供養佛塔廟一樣的恭敬供養他。
叁、佛又接著說：能受持讀誦般若經典的，已成就第一殊勝希有的功德了！此般若經典(不必定作經卷看)所在的地方，就等于佛世有佛，及佛滅不久有尊重弟子在那裏。有此般若，即等于具足叁寶，佛法住世。如此希有的般若大法，學者應怎樣的恭敬尊重他！
※補充印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》(p.756-757)之說明：
１、舍利造塔供養，是對佛的信敬懷念；以舍利塔象征佛，是傳統佛教的一般事實。
２、從「下品」到「上品般若」，是重「法」的，所以比較起來，甯可取《般若經》而不取舍利塔。
◎《金剛般若》卻說：「隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間天…
《《金剛般若波羅蜜經講記》講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…