..續本文上一頁也叫乞伏秦。
60 龜茲：古國名。 漢 西域 諸國之一。位于 天山 南麓。又作 鸠茲 、 屈茨 、 歸茲 、 屈支 、 丘茲 等。古 龜茲 國王治 延城 。居民主要務農，兼營畜牧，冶鑄、釀酒等也較發達。有文字，擅長音樂。《漢書
西域傳下
龜茲國》：“ 龜茲國 ，王治 延城 。”
61 淝〔ㄈㄟˊ〕：即 淝河 。也叫 淝水 。源出 安徽省 合肥市 西北。分爲二支：一支東南流，注入 巢湖 ；一支西北流至 壽縣 ，又西北經 八公山 南入 淮河 。《廣韻
平微》：“淝，水名，在 廬江 。本作“肥”。”
62 雅馴：典雅純正；文雅不俗。
63 參見楊白衣的《金剛經之研究》收在〈華岡佛學學報〉第5期，p.57-p.111，其較之「六種漢譯」外，玄奘譯多附加了《能斷金剛般若波羅蜜多經》唐．貞觀年間(648)，室羅筏城本，收在《頻伽藏》第40冊。
《金剛般若波羅蜜經講記》講義
釋開仁編．2006/9～2006/12
【正釋】
甲一 序分
乙一 證信序(p.20)
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。
一、經分序、正、流通叁分：
１、序分：敘述一期法會的因由。
(１) 證信序
(２) 發起序
２、正宗分：正式開顯當經的宗要。
３、流通分：贊歎或囑累流通到未來。
二、如是我聞：
１、 如是：指這部經。
(１) 表信：信爲能入1
(２) 表慧：智爲能度
２、 我：是結集者自稱。
３、 聞：是從佛陀親聞，或佛弟子間展轉傳聞。
叁、一時：泛指某一時候，即那一次說法時。
四、佛在舍衛國祇樹給孤獨園：
１、 佛：覺者
２、 舍衛國：2
(１) 舍衛，城名，應稱爲憍薩羅國的首都舍衛城，以城名爲國名。
(２) 舍衛，是聞物之意，此城以政治、文化、物産等的發達而聞名。
３、 祇樹給孤獨園
(１) 園是給孤獨長者──「須達多」發心修蓋供養的。
(２) 樹是波斯匿王王子「祇陀」奉施的。
(３) 「祇陀」的樹林，「給孤獨長者」的園，總名爲祇樹給孤獨園。
(４) 僧衆的住處，名爲僧伽藍，即僧園。
五、與大比丘衆千二百五十人俱
１、 大比丘：大阿羅漢。
(１) 比丘：乞士3：
Ａ)外：乞食以養色身
Ｂ)內：乞法以資慧命
(２) 因佛現比丘身，所以住持佛法，以比丘爲主。
(３) 本經的聽衆，除比丘而外，也應該還有比丘尼等，在家的優婆塞、優婆夷、以及護法的天龍等，如流通分(書p.142)所說可知。
２、 衆：僧伽的義譯。4
３、 千二百五十人：
(１) 約最初從佛出家者而說
Ａ)佛初度的五比丘
Ｂ)耶舍等五十多人
Ｃ)叁迦葉領徒衆一千多人5
Ｄ)舍利弗、目犍連之二百五十弟子
(２) 聽法的常隨衆；未必全都來會，或多或少。
４、 俱：
(１) 千二百五十人的僧團，同住祇園，所以叫俱。
(２) 和合僧──衆的形成，論「事」要具備六和合，論「理」要同得一解脫，這才稱爲俱。
六、證信：本經是佛所說，確信無疑：
１、 化主：佛
２、 化處：祇樹給孤獨園
３、 化衆：大比丘等
乙二 發起序(p.23)
爾時、世尊，食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽。洗足已，敷座而坐。
一、爾時：指將啓金剛法會那一天。
二、世尊：
(１) 是佛的通號之一，即梵語薄伽梵(Bhagavat)6。
(２) 佛的功德智慧，究竟無上，不但爲世間的人天所尊重，也是出世的叁乘聖者所尊敬的，所以名爲世尊。
叁、食時：約爲上午九或十點鍾。
四、著衣持缽
(１) 衣：佛製：衣有五衣、七衣、大衣叁種。7
Ａ)五衣：名安荼會，內衣，睡覺、做事、大小便不離身。
Ｂ)七衣：名郁多羅僧，即入衆的常禮服，在大衆中所穿。
Ｃ)大衣：名僧伽黎，複衣，乞食、說法等時所穿，是大禮服。
(２) 缽：Ａ)盛飯的器具，譯義爲應量。8
Ｂ)佛用的缽，傳說是石缽。9
五、入舍衛大城乞食：給孤獨園在城外，所以說入城乞食。
六、于其城中次第乞已：
１、 敘述乞食的經過。
２、 佛教的乞食製度，是平等行化；除不信叁寶不願施食者而外，不得越次而乞，以免世俗的譏毀。10
七、還至本處：乞食以後，即回祇園吃飯。
八、飯食訖，收衣缽。洗足已，敷座而坐：
１、 吃完飯，把進城所著的大衣，盛放飯食的缽，整潔收起。
２、 赤足乞食，佛陀行同人事，所以需要洗足。
３、 敷座而坐，並非閑坐，是說隨即敷設座位，端身正坐，修習止觀。
九、宣說《金剛般若經》的緣起：
１、 叁學相資：
Ａ)戒：乞食
Ｂ)定：坐
Ｃ)慧：正觀法相
２、 叁業精進：
Ａ)身：來往于祇園及舍衛城中
Ｂ)意：入定攝心正觀
Ｃ)語：下面出定說法
十、《般若經》的中心思想
１、 無自性空，離種種執：
悟一切法無自性空，離種種妄執。但不得性空的實義者，信戒無基，妄想取一空11，以爲一切都可不必要了。不知佛說性空，重在離執悟入，即離不了叁學；假使忽略戒行，定慧而說空，決是「惡取空者」。
２、 性空離相，不離緣起：
從體悟說：性空離相，不是離開了緣起法，要能從日常生活中去體驗。所以，穿衣、吃飯、來往、安坐，無不是正觀性空的道場！佛將開示般若的真空，所以特先在衣食住行的日常生活中，表達出性空即緣起，緣起即性空的中道。
甲二 正宗分
乙一 般若道次第
丙一 開示次第
丁一 請說(p.26)
時長老須菩提，在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：『希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩！世尊！善男子善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心』？
一、須菩提：
１、本經的當機者：12
(１)般若雖但爲大乘，而密化二乘。
(２)與般若法門相契(有菩薩氣概)：
Ａ)解空第一：證得無诤叁昧，于性空深義能隨分徹了。
Ｂ)有慈悲心：哀愍衆生苦迫，不願與人诤競。
２、須菩提(Subhutir)，是梵語，譯作「空生」或「善現」。13
※傳說：誕生時家內的庫藏財物忽然不見，不久又重現，故立此名。
二、長老：是尊稱。14
１、年高
２、德高：如淨持律儀、悟解深法、現證道果。
叁、在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
１、請佛說法之禮儀
(１) 偏袒右肩：袒，是袒露肉體。比丘們在平時，不論穿七衣或大衣，身體都是不袒露的。要在行敬禮時，這才把右肩袒露出來。
(２) 右膝著地：跪有長跪、胡跪，右膝著地是胡跪法。
※袒右跪右，以表順于正道；
(３) 合掌問佛：合掌當胸以表皈向中道。
２、印度的俗禮
四、希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩：
１、如來，即「多陀阿伽陀(tathAgata)」的義譯，有叁種意思：15
(１)從如實道中來
(２)如法相而解
(３)如法相而說
２、什麼叫護念？
(１)護念即攝受，對于久學而「已入正定聚」16的菩薩，佛能善巧的攝受他，使他契入甚深的佛道，得如來護念的究竟利益。經說：菩薩入地，有佛光流灌或諸佛親爲摩頂等17，即是心同佛心而得佛慧攝受的明證。
(２)佛能護念菩薩，使他自身于佛法中得大利益；(自利)
３、什麼叫付囑？
(１)付囑，即叮咛教誡，對于初學而「未入正定聚」的菩薩，佛能善巧教導，使他不舍大乘行，能勇猛的進修。
(２)佛能付囑菩薩，使他能追蹤佛陀的高行，住持佛法而轉化他人。(利他)
※總之，佛能「護念菩薩，付囑菩薩」18，所以大乘佛法能流化無盡。
４、須菩提熟知教化菩薩的善巧
(１)隨順世俗，先贊揚如來，以爲啓問大乘深義的引言。
(２)有解說爲：須菩提「目擊道存」19，「言前薦取」，所以殷勤贊歎，這可說是別解中極有意義的。
A)目擊道存：眼光一觸及，便知道之所在。
Ｂ)言前薦取：于言說前已先識取其深意。
五、發阿耨多羅叁藐叁菩提心：
１、阿耨多羅叁藐叁菩提心(anuttarA-saMyak-saMbodhi)：無上遍正覺。20
(１) 阿耨多羅：無上
(２) 叁藐：遍正：于一切法的如實性相，無不通達。
(３) 叁菩提：覺：通叁乘的正智。
２、發心：
(１) 動機，立志，通于善、惡；
(２) 發菩提心，即是第一等的發心。
※大菩提心從大悲心生；發心成佛，與救度衆生有必然關系。21
六、應雲何住？雲何降伏其心？：22
１、可通于二義：
(１) 立成佛的大願者，應當怎樣安住，怎樣降伏其心？
※凡發大菩提心者，在動靜、語默、來去、出入、待人接物一切中，如何能使菩提心不生變悔，不落于小乘，不墮于凡外，常安住于菩提心而不動？所以問「雲何應住」。
(２) 怎樣安住，怎樣降伏其心，纔能發起成就菩提心？
※衆生心中，有種種的顛倒戲論，有各式各樣的妄想雜念，這不但障礙真智，也是菩提心不易安住的大病。要把顛倒戲論，一一的洗淨，所以問「雲何降伏其心」。
２、「住」和「降伏」
(１)住：Ａ)龍樹釋爲「深入究竟住」23
Ｂ)住是住于正
Ｃ)住是不違法性
(２)降伏：Ａ)降伏是離于邪
Ｂ)降伏是不越毘尼
(３)住與降伏，要在實行中去用心：
※如本經即在發菩提心──願菩提心，行菩提心，勝義菩提心24等中，開示悟入此即遮即顯的般若無所住法門。
※無住與離相，即「如是而住」，即「如是降伏其心…
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