..續本文上一頁波羅蜜爲大事故起。世尊！是般若波羅蜜爲不可思議事故起。世尊！是般若波羅蜜爲不可稱事故起。世尊！是般若波羅蜜爲無量事故起。世尊！是般若波羅蜜爲無等等事故起。佛言：如是如是。……須菩提！雲何般若波羅蜜爲不可稱事故起？須菩提！一切衆生中，無有能思惟稱佛法、如來法、自然人法、一切智人法。以是故，須菩提！般若波羅蜜爲不可稱事故起。(※《大智度論》卷70，大正25，551a15-b3)
[2]《大智度論》卷70，大正25，552a2-8：不可稱者，稱名智慧。般若定實相，甚深極重；智慧輕薄，是故不能稱。又般若多，智慧少故，不能稱。又般若利益處廣，未成，能與世間果報；成已，與道果報。又究竟盡知故名稱，般若波羅蜜無能稱知，若常、若無常，若實、若虛，若有、若無，如是等不可稱義，應當知。
36 《大智度論》卷41，大正25，363c8-10：「般若波羅蜜中種種因緣說空解脫門義。如經中說：若離空解脫門，無道無涅槃，以是故叁乘人皆應學般若。」
37 《摩诃般若波羅蜜經》卷3，〈勸學品第8〉，大正8，234a15-21：「善男子善女人！欲學聲聞地，亦當應聞般若波羅蜜，持誦讀，正憶念，如說行。欲學辟支佛地，亦當應聞般若波羅蜜，持誦讀，正憶念，如說行。欲學菩薩地，亦當應聞般若波羅蜜，持誦讀，正憶念，如說行。何以故？是般若波羅蜜中廣說叁乘，是中菩薩摩诃薩、聲聞、辟支佛當學。」
38 《金剛般若波羅蜜經》卷1，大正8，750c12-18：「以要言之，是經有不可思議不可稱量無邊功德，如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。」
39 《解深密經》卷2〈無自性相品第五〉，大正16，697a23-b9：「爾時勝義生菩薩複白佛言：世尊！初于一時，在婆羅豇斯仙人墮處，施鹿林中，惟爲發趣聲聞乘者，以四谛相轉正*輪，雖是甚奇甚，爲希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者。而于彼時所轉*輪，有上、有容，是未了義，是諸诤論安足處所。世尊！在昔第二時中，惟爲發趣修大乘者，依一切法皆無自性無生無滅、本來寂靜自性涅槃，以隱密相轉正*輪。雖更甚奇、甚爲希有，而于彼時所轉*輪，亦是有上、有所容受，猶未了義，是諸诤論安足處所。世尊！于今第叁時中，普爲發趣一切乘者，依一切法皆無自性無生無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性，以顯了相轉正*輪。第一甚奇、最爲希有。于今世尊所轉*輪無上、無容、是真了義，非諸诤論安足處所。」
40 《大智度論》卷43，大正25，370c22-371a7：「是誰般若波羅蜜者，第一義中無知者、見者、得者；一切法無我、無我所相，諸法但空，因緣和合相續生。若爾般若波羅蜜當屬誰？佛法有二種：一者、世谛，二者、第一義谛。爲世谛故，般若波羅蜜屬菩薩。凡夫人法種種過罪，不清淨故則不屬凡夫人。般若波羅蜜畢竟清淨，凡夫所不樂。如蠅樂處不淨，不好蓮花。凡夫人雖複離欲，有吾我心，著離欲法故，不樂般若波羅蜜。聲聞、辟支佛雖欲樂般若波羅蜜，無深慈悲故，大厭世間，一心向涅槃。是故不能具足得般若波羅蜜。是般若波羅蜜，菩薩成佛時，轉名一切種智。以是故般若不屬佛，不屬聲聞、辟支佛，不屬凡夫，但屬菩薩。」
41 [1]《摩诃般若波羅蜜經》卷21，大正8,376a25-29：「般若波羅蜜，以何義故名般若波羅蜜？佛言：得第一度(parama-pAramitA)，一切法到彼岸，以是義故，名般若波羅蜜。複次，須菩提，諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢、用是般若波羅蜜得度彼岸(pAraM-gata)，以是義故，名般若波羅蜜。」
[2]《大智度論》卷12，大正25，145b1-2：「于事成辦，亦名到彼岸。(天竺俗法，凡造事成辦，皆言到彼岸。)」
42 pAra(彼岸)→ pAram(受詞) + √I(「去」的動詞)+ tA → 到彼岸。
《大智度論》卷18，大正25,191a4-7：「般若言慧，波羅蜜言到彼岸，以其能到智慧大海彼岸。到諸一切智慧邊，窮盡其極故，名到彼岸。」
43 五度如盲，般若爲導：
《大智度論》卷29，大正25．272c2-273a8：「五波羅蜜殖諸功德，般若波羅蜜除其著心邪見。如一人種谷，一人芸除衆穢，令得增長，果實成就；余四波羅蜜亦如是。……複次，諸余波羅蜜，不得般若波羅蜜，不得波羅蜜名字，亦不牢固。如後品中說：五波羅蜜不得般若波羅蜜，無波羅蜜名字。又如轉輪聖王無輪寶者，不名轉輪聖王，不以余寶爲名。亦如群盲無導，不能有所至。般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜，令至薩婆若。譬如大軍無健將，不能成辦其事；又如人身余根雖具，若無眼者，不能有所至。又如人無命根，則余根皆滅；有命根故，余根有用。般若波羅蜜亦如是，五波羅蜜不得般若波羅蜜，則不得增長；得般若波羅蜜故，余波羅蜜得增益具足。」(另見《大智度論》卷8，大正25，116b；卷82，大正25，632c)
44 parama(最高的、最上的) → pAramI(女性名詞) + tA(抽象名詞)→ 成就、最上、完成。
《大智度論》卷43，大正25，370b21-24：「何以故名般若波羅蜜者，般若者(秦言智慧)，一切諸智慧中最爲第一、無上、無比、無等，更無勝者，窮盡到邊。如一切衆生中，佛爲第一。」
45 參見印順導師《原始佛教聖典之集成》(第八章．第二節)，p.500。
46 無著菩薩《金剛般若論》卷1，大正25，759a13-20：「雲何立名？名金剛能斷者，此名有二義相應，應知。如說入正見行，入邪見行故。金剛者，細牢故。細者，智因故；牢者，不可壞故。能斷者般若波羅蜜中，聞思修所斷。如金剛斷處而斷故，是名金剛能斷。又如畫金剛形，初後闊，中則狹。如是般若波羅蜜中，狹者，謂淨心地。初後闊者，謂信行地、如來地。此顯示不共義也。」
47 印順導師《大乘起信論講記》，p.11：《阿含經》所說的四不壞信──四證淨，都是淨信；大乘發菩提心，也即是大乘信心的成就；等到徹證大乘法，那就叫淨心地。
另外，《般若經講記》，p.46亦有解說。
48 冶〔〡ㄝˇ〕：冶煉金屬。
49 渣滓〔ㄗˇ〕：雜質；糟粕。
50 般若攝導萬行，萬行莊嚴般若：
《大智度論》卷29，大正25，272c2-273a3：「五波羅蜜殖諸功德，般若波羅蜜除其著心邪見。如一人種谷，一人芸除衆穢，令得增長，果實成就；余四波羅蜜亦如是。……複次，諸余波羅蜜，不得般若波羅蜜，不得波羅蜜名字，亦不牢固。如後品中說：五波羅蜜不得般若波羅蜜，無波羅蜜名字。又如轉輪聖王無輪寶者，不名轉輪聖王，不以余寶爲名。亦如群盲無導，不能有所至。般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜，令至薩婆若。」
51 《大智度論》卷59，大正25，480c22-481a8：「帝釋意念：若般若是究竟法者，行人但行般若波羅蜜，何用余法？佛答：菩薩行六波羅蜜，以般若波羅蜜，用無所得法和合故，此即是行般若波羅蜜。若但行般若，不行五法，則功德不具足，不美不妙。譬如愚人不識飲食種具，聞鹽是衆味主，便純食鹽，失味致患。行者亦如是，欲除著心故，但行般若，反墮邪見，不能增進善法。若與五波羅蜜和合，則功德具足，義味調適；雖衆行和合，般若爲主。若布施等諸法離般若波羅蜜，則有種種差別；至般若波羅蜜中，皆一相無有差別。譬如閻浮提阿那婆達多池，四大河流，一大河有五百小川歸之，俱入大海，則失其本名，合爲一味無有別異。又如樹木，枝葉華果，衆色別異，蔭則無別。」
52 [1]《大智度論》卷46，大正25，394b10-15：「六波羅蜜中第一。大者，般若波羅蜜，如後品佛種種說大因緣。若說般若波羅蜜，則攝六波羅蜜。若說六波羅蜜，則具說菩薩道，所謂從初發意乃至得佛。譬如王來必有營從，雖不說從者，當知必有。摩诃衍亦如是。」
[2]《大智度論》卷46，大正25，394c20-21：「說般若波羅蜜，則說六波羅蜜；說六波羅蜜，則攝一切善法。」
53 《大智度論》卷100，大正25，754b28- c2：「菩薩道有二種：一者、般若波羅蜜道，二者、方便道。先囑累者，爲說般若波羅蜜體竟；今以說令衆生得是般若方便竟，囑累。」
54 五菩提：
《大智度論》卷53，大正25，438a3-13：「有五種菩提：一者、名發心菩提，于無量生死中發心，爲阿耨多羅叁藐叁菩提故，名爲菩提，此因中說果。二者、名伏心菩提，折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜。叁者、名明[心]菩提，觀叁世諸法本末總相、別相，分別籌量，得諸法實相，畢竟清淨，所謂般若波羅蜜相。四者、名出到菩提，于般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出叁界，到薩婆若。五者、名無上菩提，坐道場斷煩惱習，得阿耨多羅叁藐叁菩提。」
55 參考印順導師《永光集》之〈大智度論之作者及其翻譯〉，p.23-29。
56 嬴秦：指 秦國 或 秦 王朝。 秦 爲 嬴 姓，故稱 嬴秦 。
57 苻秦：晉 時五胡十六國中之 前秦 。爲 苻氏 所建，故稱 苻秦 。
58 乞伏：複姓。 晉 有 乞伏國仁 。見《晉書》。
59 參考印順導師《寶積經講記》，p.5：在十六國中，秦有叁：一、前秦，國主姓苻，也稱苻秦。二、後秦，國主姓姚，也稱姚秦。叁、西秦，國主姓乞伏，…
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