..續本文上一頁正30，25a14-b2；吉藏大師《中觀論疏》卷8，大正42，127c；印順導師《大智度論之作者及其翻譯》，p.45，以及《中觀論頌講記》，p.339-340。
20 [1]《大智度論》卷43，大正25，370 c4-7：「是菩薩入不二入法門，是時能直行此般若波羅蜜，不分別是因、是果，是緣、是知，是內、是外，是此、是彼等，所謂一相無相，以是故不應難。」
[2]《大智度論》卷63，大正25，507a7-21：「是淨甚深者，淨有二種：一者、智慧淨，二者、所緣法淨。此二事相待，離智淨，無緣淨；離緣淨，無智淨。所以者何？一切心心數法從緣生，若無緣則智不生。譬如無薪，火無所然。以有智故，知緣爲淨，無智則不知緣淨。此中智淨、緣淨相待，世間常法。是中說離智離緣，諸法實相本自清淨，爲心心數法所緣則汙染不清淨。譬如百種美食與毒同器則不可食。諸法實相常淨，非佛所作，非菩薩、辟支佛、聲聞、一切凡夫所作，有佛、無佛，常住不壞相。在顛倒虛诳法及果報中則汙染不淨。是清淨有種種名字，或名如、法性、實際，或名般若波羅蜜，或名道，或名無生、無滅，空、無相、無作、無知、無得，或名畢竟空等，如是等無量無邊名字。」
21 [1]《大智度論》卷43，大正25，370c7-16：「複次世間叁種智慧：一者、世俗巧便，博識文藝，仁智禮敬等；二者、離生智慧，所謂離欲界乃至無所有處；叁者、出世間智慧，所謂離我及我所，諸漏盡聲聞、辟支佛智慧。般若波羅蜜爲最殊勝，畢竟清淨無所著故，爲饒益一切衆生故。聲聞、辟支佛智慧雖漏盡故清淨，無大慈悲，不能饒益一切故不如，何況世俗罪垢不淨欺诳智慧！叁種智慧不及是智慧故，名爲般若波羅蜜。」
[2]《大智度論》卷43，大正25，371a1-7：「凡夫人雖複離欲，有吾我心著離欲法故，不樂般若波羅蜜。聲聞、辟支佛雖欲樂般若波羅蜜，無深慈悲故，大厭世間一心向涅槃，是故不能具足得般若波羅蜜。是般若波羅蜜，菩薩成佛時轉名一切種智，以是故般若不屬佛，不屬聲聞、辟支佛，不屬凡夫，但屬菩薩。」
[3] 印順導師《學佛叁要》p.169-170：「世間智」、「出世間智」、「出世間上上智」，這是從凡夫到佛果位而分類的叁種智慧。世間智，指一般凡夫及未證聖果的學者，所具有的一切分別抉擇慧力。出世間智，指二乘聖者超出世間的，能通達苦空無常無我諸法行相的證慧。出世間上上智，佛與菩薩所有的大乘不共慧，雖出世間而又二谛無礙、性相並照，超勝二乘出世的偏真，故稱出世間上上智。這種分類，與龍樹智論的：外道離生智、二乘偏真智，菩薩般若智，意義極爲相近。
22 料揀：亦作“料柬”；亦作“料簡”：指選擇或揀擇。
23 尺蠖〔ㄏㄨㄛˋ〕：尺蠖蛾的幼蟲，體柔軟細長，屈伸而行。因常用爲先屈後伸之喻。
24《大智度論》卷18，大正25，190c3-4：「般若是一法，佛說種種名，隨諸衆生力，爲之立異字。」
25《大智度論》卷35，大正25，319a：「成就者名爲菩提，未成就者名爲空。」
26 [1]《大智度論》卷11，大正25，139c7-10：「複有人言：從初發意乃至道樹下，于其中間所有智慧，是名般若波羅蜜；成佛時是般若波羅蜜，轉名薩婆若。」
[2]《大智度論》卷18，大正25，190a20-24：「佛所得智慧是實波羅蜜，因是波羅蜜故，菩薩所行亦名波羅蜜，因中說果故。是般若波羅蜜在佛心中變名爲一切種智。菩薩行智慧，求度彼岸故，名波羅蜜；佛已度彼岸故，名一切種智。」
[3]《大智度論》卷43，大正25，371a1-7：「凡夫人雖複離欲，有吾我心著離欲法故，不樂般若波羅蜜。聲聞、辟支佛雖欲樂般若波羅蜜，無深慈悲故，大厭世間，一心向涅槃，是故不能具足得般若波羅蜜。是般若波羅蜜，菩薩成佛時轉名一切種智，以是故般若不屬佛，不屬聲聞、辟支佛，不屬凡夫，但屬菩薩。」
[4]《大智度論》卷58，大正25，471b6-16：「諸佛一切種智，應從般若中求者，菩薩行般若波羅蜜具足故，得佛時般若變成一切種智故，言一切種智當從般若中求。佛能說般若波羅蜜故，言般若波羅蜜當從一切智中求。譬如乳變爲酪，離乳無酪，亦不得言乳即是酪。般若波羅蜜變爲一切種智，離般若亦無一切種智，亦不得言般若即是一切種智。般若與一切種智作生因，一切種智與般若作說因，因果不相離故，言不二不別。」
[5]《大智度論》卷72，大正25，563c9-11：「阿耨多羅叁藐叁菩提即是般若波羅蜜，但名字異，菩薩心中爲般若，在佛心中名阿耨多羅叁藐叁菩提。」
27 吉藏《淨名玄論》卷4，大正38，879c29-a5：「菩薩形二乘則大，望佛則般若爲小，故在佛心中，變名薩雲若，甯言體性大耶？答：般若是因中之極，功在十地，故名爲大，不望佛也。又般若通因果，果地般若，則最上無過，故體性是大。如什公雲：薩般若即老般若也。」
28《大智度論》卷100，754b28 -c18：「菩薩道有二種：一者、般若波羅蜜道，二者、方便道。先囑累者爲說般若波羅蜜體竟，今以說令衆生得是般若方便竟囑累，以是故，見阿粊佛後，說漚和拘舍羅品。般若波羅蜜中雖有方便，方便中雖有般若波羅蜜，而隨多受名，般若與方便本體是一，以所用小異故別說，譬如金師以巧方便故，以金作種種異物，雖皆是金而各異名。菩薩得是般若波羅蜜實相，所謂一切法性空無所有寂滅相，即欲滅度，以方便力故，不取涅槃證。是時作是念：一切法性空涅槃亦空，我今于菩薩功德未具足，不應取證，功德具足，乃可取證。是時菩薩以方便力過二地入菩薩位，住菩薩位中，知甚深微妙無文字法，引導衆生，是名方便。複次有方便菩薩，知一切法畢竟空性無所有，而能還起善法，行六波羅蜜，不隨空，若能生四種事：若疑、若邪見、若入涅槃、若作佛；以般若有如是分別，若能除邪疑，不入涅槃，是爲方便。」
29 [1]《大般若經》卷44，大正5，247a1-9：「善現！諸菩薩摩诃薩善友者，謂若能以無所得爲方便，雖說修空解脫門法不可得，說修無相、無願解脫門法不可得，而勸依此法勤修善根，不令回向聲聞獨覺，唯令證得一切智智。善現！是爲菩薩摩诃薩善友。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，爲此善友之所攝受，聞說如是甚深般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖。」
[2]《大般若經》卷288，大正6，b16-c7：「複次，舍利子！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時，以無所得爲方便，不作是念：我能行施惠彼受者，此所施物及惠施性。不作是念：我能護戒，此所護戒。不作是念：我能修忍，此所修忍。不作是念：我能精進，此所精進。不作是念：我能入定，此所入定。不作是念：我能修慧，此所修慧。不作是念：我能植福，此所植福及所得果。不作是念：我能入菩薩正性離生。不作是念：我能成熟有情。不作是念：我能嚴淨佛土。不作是念：我能證得一切智智。不作是念：我能住空證法實性。不作是念：我能修習諸菩薩行。不作是念：我能具證諸佛功德。舍利子！若菩薩摩诃薩有方便善巧，以無所得爲方便，般若波羅蜜多時，無如是等一切分別妄想執著。由善通達內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空故。舍利子！是名菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時，有方便善巧，無所得爲方便，無執著相。」
30 《大智度論》卷71，大正25，556b26-28：「般若波羅蜜能滅諸邪見煩惱戲論，將至畢竟空中；方便將出畢竟空。」
31 《俱舍論》卷5，大正29，29a11-15：「名」(nAman, name)謂作想，如說色、聲、香、味等想。「句」(pada, phrase)者謂章，诠義究竟，如說「諸行無常」等章；或能辯了業用、德、時、相應、差別，此章稱句。「文」(vyaJjana，syllables)者謂字，如說[褒-保+可]、阿、壹、伊等字。
32 印順導師《印度佛教思想史》，p.94：《般若經》等著眼于佛弟子的修行，所說的甚深義，是言說思惟所不及的。這是以佛及阿羅漢的自證爲准量的，如《大般若經》一再的說：「以法住性爲定量故」；「諸法法性而爲定量」；「皆以真如爲定量故」；「但以實際爲量故」；量(pramANa)是正確的知見，可爲知見准量的。與《般若經》同源異流的，有關文殊菩薩的教典，也一再說：「皆依勝義」；「但說法界」；「依于解脫」。這是大乘深義的特質所在，惟有般若──聞慧(音響忍)、思與修慧(柔順忍)、修與現觀慧(無生法忍)所能趣入。由此可見般若波羅蜜在菩薩道中的重要性，對經中所說：「一切法不可得」；「一切法本性空」；「一切法本不生」；「一切法本清淨」(淨是空的異名)；「諸法從本來，常自寂滅相」，也可以理會，這都是「無所得爲方便」的般若──菩薩慧與佛慧(「佛之知見」)的境地。
33 [1]《大智度論》卷63，大正25，506a6-8：「如是般若波羅蜜畢竟清淨，叁世諸佛法藏，破是能宣示實相般若言說文字，故墮地獄。」
[2]《大智度論》卷56，大正25，461a27-b1：「是般若波羅蜜，雖不可破壞，而宣示實相語言可破。語言破故，信心未定者亦可破，是故說若外道梵志等來欲破壞般若波羅蜜。」
34 稱〔ㄔㄥ〕：稱量，測物之輕重。
35 [1]《摩诃般若波羅蜜經》卷14〈問相品第49〉，大正8，327a：須菩提白佛言：世尊！是般若…
《《金剛般若波羅蜜經講記》講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…