..續本文上一頁，雖得聖果，還沒有圓滿，須繼續修行。
※明心菩提，望前般若道說，是證悟；望後方便道說，是發心。前發心菩提，是發世俗菩提心；而明心菩提是發勝義菩提心。悟到一切法本清淨，本來涅槃，名得真菩提心。
(4)、出到菩提
發勝義菩提心，得無生忍，以後即修方便道，莊嚴佛國，成熟衆生；漸漸的出離叁界，到達究竟佛果，所以名爲出到菩提。
(5)、究竟菩提
斷煩惱習氣究竟，自利利他究竟，即圓滿證得究竟的無上正等菩提。
二、小結
如上所說：二道各有叁階，綜合凡五種菩提，總括了菩提道的因果次第。明白此二道、五菩提，即知須菩提與佛的二問二答，以及文段次第的全經脈絡了！
發心菩提
般若道 伏心菩提 發心
明心菩提 修行
方便道 出到菩提 證果
究竟菩提
【叁．敘傳譯】(p.18-20)
一、本經的譯者及其傳記 55
本經的譯者，是姚秦時來華的鸠摩羅什叁藏。我國朝代稱秦的，不止一國一代，以帝王的姓氏去分別，即有嬴秦56、苻秦57、姚秦、乞伏58秦等。59姚秦，爲五胡十六國之一。叁藏，即經、律、論，能通達叁藏自利利人，所以尊爲叁藏法師。鸠摩羅什，譯爲童壽。父親是印度人，後移居龜茲60國；母親是龜茲國的公主。母親生他不久，即出家做了比丘尼，什公也就出家。幼年，到北印的迦濕彌羅，修學聲聞叁藏。回龜茲時，經過莎車國，遇到大乘學者須利耶蘇摩，于是回小向大。到得龜茲，已是英俊飽學的法師了。苻秦王苻堅，派呂光攻略龜茲，迎什公來華。呂光攻破龜茲，護送什公回國，在半路上，聽說苻堅在淝61水戰敗，呂光即宣告獨立，國號西涼，在今甘肅西部。等到姚秦興起，國王姚興，信奉佛法，特派大兵攻西涼，這才迎什公到了長安。當時，佛教的優秀學者，都集中到長安，從什公禀受大乘佛法。什公一面翻譯，一面講學。所翻的大乘經論很多，如般若、法華、淨名、彌陀等經，智度、中、百、十二門等論，信實而能達意，文筆又優美雅馴62，在翻譯界可說是第一流最成功的譯品。所以，什公的譯典，千百年來，受到國人的推崇，得到普遍的弘揚。
二、本經之譯本 63
(一)、第一譯
本經，什公第一次譯出。
(二)、其他五種譯本
除這，還有五種譯本，就是：
元魏──菩提留支──的第二譯，
陳───真谛────的第叁譯，
隋───達摩笈多──的第四譯，
唐───玄奘────的第五譯，
唐───義淨────的第六譯。
(叁)、譯者之學統
在六譯中通常流通的，即是什公的初譯。
其後的五譯，實是同一法相學系的誦本；如菩提留支譯，達摩笈多譯等，都是依無著、世親的釋本而譯出。
唯有什公所譯，是中觀家的誦本，所以彼此間，每有不同之處。
要知道印度原本，即有多少出入；如玄奘譯本也有與無著、世親所依本不同處。這點，讀者不可不知！
1 講義注腳的出處，主要參考厚觀法師、淨照法師(2001年)及如正法師(2003年)的資料。
2 印順導師《中國禅宗史》p.161：在北方，從菩提流支(五○八頃來中國)以來，不斷的譯出《金剛經》論，受到義學者的重視。
3 印順導師《中國禅宗史》p.160-162。
4 帙〔ㄓˋ〕：卷冊，函冊。
5《金剛般若論》卷上，大正25，757a7-12：出生佛法無與等，顯了法界最第一；金剛難壞句義聚，一切聖人不能入。此小金剛波羅蜜，以如是名顯勢力；智者所說教及義，聞已轉爲我等說。歸命彼類及此輩，皆以正心而頂禮；我應精勤立彼義，解釋相續爲自他。
6《金剛般若波羅蜜經論》卷上，大正25，781b7-10：法門句義及次第，世間不解離明慧；大智通達教我等，歸命無量功德身。應當敬彼如是尊，頭面禮足而頂戴；以能荷佛難勝事，攝受衆生利益故。
※另參考《金剛仙論》卷1，大正25，799a26-b5。
7 [1]《大智度論》卷31，大正25，290b6-8：「不知破金剛因緣故，以爲牢固，若知著龜甲上以山羊角打破，則知不牢固。」
[2]《大般泥洹經》卷6，大正12，892b5-6：「譬如金剛能壞衆寶，而力不能壞白羊角。」
[3]《大般涅槃經》卷9，大正12，418b9-10：「譬如金剛無能壞者，而能破壞一切之物。唯除龜甲及白羊角。」
8 [1]《摩诃般若波羅蜜經》卷3〈集散品第9〉大正8，236b：「菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜，應如是思惟：何者是般若波羅蜜？何以故名般若波羅蜜？是誰般若波羅蜜？」
[2]《大般若經》卷409﹙第二分﹚〈勝軍品第八之2〉，大正7，49a6-9：「諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，應當如是審谛觀察：何者是般若波羅蜜多？何故名般若波羅蜜多？誰之般若波羅蜜多？如是般若波羅蜜多爲何所用？」
[3]《大智度論》卷43，大正25，369b-371a。
9《大智度論》卷43(大正25，370a21-22)：「般若波羅蜜者，是一切諸法實相，不可破，不可壞。」
10《大般若經》卷3〈初分．學觀品第二之一〉，大正5，11c15-29：「佛告具壽舍利子言：舍利子！諸菩薩摩诃薩，應以無住而爲方便，安住般若波羅蜜多，所住能住不可得故。諸菩薩摩诃薩應以無舍而爲方便，圓滿布施波羅蜜多，施者、受者及所施物，不可得故。諸菩薩摩诃薩，應以無護而爲方便，圓滿淨戒波羅蜜多，犯無犯相不可得故。諸菩薩摩诃薩，應以無取而爲方便，圓滿安忍波羅蜜多，動不動相不可得故。諸菩薩摩诃薩，應以無勤而爲方便，圓滿精進波羅蜜多，身心勤怠不可得故。諸菩薩摩诃薩，應以無思而爲方便，圓滿靜慮波羅蜜多，有味無味不可得故。諸菩薩摩诃薩，應以無著而爲方便，圓滿般若波羅蜜多，諸法性相不可得故。」
11 參見《大智度論》卷18，大正25，190a。
12 [1]《摩诃般若波羅蜜經》卷8，大正8，278b1-8：「爾時釋提桓因語舍利弗：菩薩摩诃薩般若波羅蜜當于何處求？舍利弗言：菩薩摩诃薩般若波羅蜜，當于須菩提品中求。釋提桓因語須菩提：是汝神力使舍利弗言：菩薩摩诃薩般若波羅蜜，當于須菩提品中求。須菩提語釋提桓因：非我神力。釋提桓因語須菩提：是誰神力？須菩提言：是佛神力。」
[2]《大智度論》卷55，大正25，454a19-26：「問曰：佛、舍利弗、須菩提，從上來種種因緣，明般若波羅蜜相，今釋提桓因，何以故問：當何處求般若波羅蜜？答曰：此不問般若體，但問般若言說名字可讀誦事。是故舍利弗言：當于須菩提所說品中求。須菩提樂說空，常善修習空故。舍利弗雖智慧第一，以無吾我嫉妒心；又斷法愛故，而言：當于須菩提所說品中求。」
13《大智度論》卷18，大正25，190b10-18：「實相者，不可破壞，常住不異，無能作者。如後品中，佛語須菩提：若菩薩觀一切法，非常非無常，非苦非樂，非我非無我，非有非無等，亦不作是觀，是名菩薩行般若波羅蜜。是義舍一切觀，滅一切言語，離諸心行，從本已來，不生不滅如涅槃相。一切諸法相亦如是，是名諸法實相。」
14 《大智度論》卷11，大正25，139c：「般若如大火聚，四邊不可觸。」
15 參見《六祖大師法寶壇經》卷1，大正48，357b19-29：「懷讓禅師，金州杜氏子也。初谒嵩山安國師，安發之曹溪參扣。讓至禮拜，師曰：甚處來？曰：嵩山。師曰：什麼物？恁麼來？曰：說似一物即不中。師曰：還可修證否：曰：修證即不無，汙染即不得。師曰：只此不汙染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅谶：汝足下出一馬駒，踏殺天下人，應在汝心，不須速說。讓豁然契會，遂執侍左右一十五載。日臻玄奧，後往南嶽，大闡禅宗。(敕谥大慧禅師)」
16 [1]《法華經》卷1〈方便品第2〉，大正9，5c：「唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂：諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。」
[2]《大智度論》卷89，大正25，690b22：「唯佛一切智，能通達諸法實相，余人雖達，不能究盡。」
[3]《大智度論》卷27，大正25，260b3-6：「佛知是一切法，一相、異相、漏相、非漏相、作相、非作相等，一切法各各相、各各力、各各因緣、各各果報、各各性、各各得、各各失；一切智慧力故，一切世、一切種盡遍解知。」
17《中論》卷4〈觀如來品第22〉，大正30，30b22-24：「空則不可說，非空不可說，共不共叵說，但以假名說。」
18 [1]《摩诃般若波羅蜜經》卷8〈散花品第29〉，大正8，277b4-13：「爾時釋提桓因心念：是慧命須菩提，其智甚深，不壞假名而說諸法相。佛知釋提桓因心所念，語釋提桓因言：如是如是，憍屍迦！須菩提其智甚深，不壞假名而說諸法相。釋提桓因白佛言：世尊！大德須菩提雲何不壞假名而說諸法相？佛告釋提桓因：色但假名，須菩提不壞假名而說諸法相。受想行識但假名，須菩提亦不壞假名而說諸法相。所以者何？是諸法相無壞不壞故。」(《大智度論》卷55，大正25，452a9-18)
[2]《大智度論》卷55，大正25，453a3-14：「釋曰：釋提桓因歡喜言：須菩提其智甚深，不壞假名，而說諸法實相。……菩薩知一切法假名，則應般若波羅蜜學。所以者何？一切法但有假名，皆隨順般若波羅蜜畢竟空相故。」
19 [1]《中論》卷3〈觀法品第18〉，大正30，24a：「一切實非實，亦實亦非實，非實非非實，是名諸佛法。」
[2] 另請詳參青目釋《中論》卷3，大…
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