再来，是「全身息(或称遍身息)」。全身息也可称为一切身，英文是whole breath，就是整条息的意思。此处的专注力，放在出入息经过人中的部位，从开始到结束，换句话说，即是明了息的初中后。息经过接触点上的每一个细节，都要清清楚楚，如火车经过隧道一样，守门人但知道火车经过洞口的初中后，如此绵绵密密的专注，则不会被妄念所切断，这就是全身息了。
由于从「数息」与「随息」的整个过程，不曾离开同样的接触点上(亦可称为息触)，所以第三个的「触」，简单说就是遍布于「数、随、止」之中，故不须另加叙述。
第四，是「止息(或称止身息)」。当心能正念正知于「全身息」时，心与息为一境，寂静如处虚空。当所缘微细到转成「意门转向」中的「法所缘」后，似相(nimitta)或称禅相的即会于所触之处出现。开始的时候，似相仿佛还会晃动，实际上是心念在动，所以只要加强心的专注，强念强慧，相会逐渐地稳健起来。《清论》形容此阶段为幼稚定(不稳定的定)，行者可依循七种方法，在生活上的一切威仪中，保护此定力，使它越来越坚固，直至抵达安止定。
由「息」转成「相」，是安般念最关键的地方，不过，这并非脱离了息，而实是气息与相达到结合一体的情况，把念头放在相上而已。这个时候开始降伏五盖，逐步会生起近行定，乃至安止定。有一点亦须留意，当似相的出现，先不去观察它的颜色及特相，纯粹安住在相上就对了。《清论》对相的保护，也介绍了七个方法，安止善巧也说了十种，这些因时间的关系，皆略而不谈了。
在修止的过程中，行者的息会随着内心的调和而愈来愈细腻，甚至于会很快就感觉息不见了。《清论》说：息的不见，只有七种人，一是潜在水中的人，二是胎儿，三是无想天人，四是第四禅天，五是死人，六是色无色界天人，七是灭尽定；若不是其中的一种，则必然要加强正念与正知的力量，让息相重新提起来。有经验的老师说：息不见了，心莫急躁，应回到原来的座位上，省思刚才息最后出现于接触点上的情形，继而将心随之调细，慢慢的息就会再次系念在前了。安般念的特色，修的越高，息就越细，乃至不见；而其他的业处则不一定，有的是以相的越明显，才表示为越高的境界。
2、修「止」到「观」的修习进路
「数、随、触、止」属于止的修习，「观、还、净」则是观的修习。《清论》中的止观，完整的是以「七清净」来说明，一是戒清净，二是心清净，三是见清净，四是度疑清净，五是道非道智见清净，六是行道智见清净，七是智见清净。后五者为「观」的内容与次第。《清论》称此五者为慧体，前二者为慧根。慧体依慧根而生长(如《清论》说行者要从三摩钵底出来后，才能作名色的观察)，而慧体与慧根又必然是依附在慧地的基石上才能萌芽。这里的慧地，就是「蕴、处、界、根、谛、缘起」的内容，是作观前「遍问而熟知」的依据。由此观之，闻慧对于修观的重要性了。以五根来看，修止「信根」最重要，而修观则是「慧根」为重点了。
观的内容，第一是见清净。这阶段最主要的就是辨识名色二法，确定何谓名色。换句话说，也即是一般所说的「自相观」。《清论》所说的自相，一定要观察名色法的「相、味、现起、足处」，才能真正彻底的掌握名色。所谓「色法」，就是四大及其所造色；所造色共有二十四种，但其中的十种因为不是真实法，故不需要去观察的。对于所造色，说法有些差异，于此略述之。至于「名法」，则有八十九种心、五十二心所，及三类的唯作、异熟、速行心。
修行者会因为基础的不同，所以切入的方便也会出现差异。如「纯观行者」，他只要有近行定，即可以色法切入毗婆舍那观；而「止行者」，则会以安止定，直从名法切入来作观。
《清论》称见清净为「如实见」。这是透过定的基础，对名色作分析所得来的知见，纵然说这种知见还是属于闻慧的内容，可是这个时候的行者，已有能力体会到名色是众缘的和合而成，其中没有有情或是补特伽罗。
观的第二个内容，是度疑清净。之前见清净虽然已有能力分析名色的集聚相，但却极为容易落入大乘所言的「分析空」，甚至于有的还会落入断灭见。因此，在见清净的基础上，更立度疑清净。
《清论》说：「以把握名色之缘，而越度了关于是(过去、现在、未来)三世的疑惑所建立的智，名为度疑清净」。知道了名色的和合相，更应了解其生起之缘，明了生从何来，死往何去的内在因素。度疑清净，主要是带出「有业报而无作者」的正见，唯有法而无一常恒不变的补特伽罗。对于色法，其知道现世的色法源自于「业生色、心生色、时节生色、食生色」。其中的业生色，为最初之色法生起，了知它由过去世的无明造作(同于「行」)所留下来的余势而产生。由此推之，即可明了现世及来世的业生色，也是如此的。
至于名法，也一样要观察其生起之足处。从这寻根探源的追究中，可以剔透有情三世相续不断(断见)、剎那不常(常见)的内在动力。也由此，明白「此故彼」的缘起法则，此缘性的法尔如是(《清论》将缘起归纳为「同一之理、差别之理、不作为之理及如是法性之理」)。成就这样的观智，《清论》称其为「法住智」、「如实智」、「正见」、「小须陀恒」等。
第三个观的内容，是道非道智见清净。从见清净及度疑清净而来的正见、如实智见，必然会引发要求实现向于解脱的真实欲求。了知辨别道与非道之间所建立的智为道非道智见清净，欲求完成此智的行者，先应以「聚思惟」的方法观而行瑜伽。至此，行者有时于色、有时于名，思惟而提起无常、苦、无我的三相(lakkhaNa)，次第行道而完成修慧；此外，行者亦可以「色的七法」及「非色(名)的七法」提起三相思惟诸行。因修习无常、苦及无我随观智之故，行者得清净智而到达了思惟智的彼岸。
之前未有而现在生起，现在既有转而消灭，以缘及剎那二种而观生灭，则将会更加明了四圣谛与缘起的种种「理」和「相」。对于这样明了诸谛及缘起的行者，了知诸法的未生而生，生已而灭，其常新、短暂，犹如日出之时的露珠、水上泡、水之痕迹、电光、幻、阳焰、梦境、旋火轮、海市蜃楼、泡沫、芭蕉等，至此便通达了变易坏灭之法的生与灭，证得了名为「生灭随观」幼观智，从此他便称为「初观者(Araddha-vipassako)」。
行者在「幼稚观(taruNa-vipassanAya)」开始作观的阶段，将会生起十种观的染(vipasanUpakkilesA)，即：光明、智、喜、轻安、胜解、策励、现起、舍及欲，此染对于已得通达的圣弟子、行邪道者及放弃了业处的懈怠者是不会生起的。对于有善巧、经验、觉慧的行者，光明等(非道)生起时能够以慧分析与审察，不为所动摇与扰乱，如此则脱离于染而行于正道的观智，即为道非道智见清净。
行者至此，它确定了苦、集、道三谛。于见清净确定了「苦谛(或称名色)」，次于度疑清净确定了「集谛」，更于此道非道智见清净确定了「道谛」，如此即以世间之智而确定三谛了。
再者，第四个观的内容是行道智见清净。从八种智达到顶点(sikhappAttA)的观，以及第九的谛随顺智，是名为行道智见清净。此即：生灭随观智、坏随观智、怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智及行舍智的八种，再加上第九的谛随顺智。
最后，是智见清净。智见清净，是谓四道智。转入于道智之前的「种姓智」，它既非行道智见清净，也不是智见清净所属的范围，但由于入观流，因此也称它为观。因能更改种姓，故名为「种姓智」。种性智在世间定是为转换欲界种姓为色、无色界种姓，但在出世间观智阶段，则是转换凡夫种姓为圣者种姓，是出世间心路中的第一个转向以涅槃为所缘的心。
到了智见清净，行者已经实无任何可再造作了，因为所应作的，都曾在随顺智为最后的观生起时已经造作了。以遍作、近行及随顺的三随顺智各自之力，消灭了覆蔽谛理的广大黑暗，他的心不入、不住、不信解、不着、不执、不缚于一切诸行之中，只有离去、退缩、不转，如莲叶不着水相似。因此，这时候对他来说，一切相所缘(nimittArammaNa)以及一切转起所缘(pavattArammaNa)的呈现都是障碍。随顺之末，更以无相、不起、离(有为)行、灭、涅槃为所缘，越凡夫种姓，而入于圣者种姓，这是观的最高点、不再退转的种姓智。因此，再由种姓智转入于四道智。道分四种，也即须陀洹道、斯陀含道、阿那含道及阿罗汉道的四道智，此即名为智见清净。
至此，已完整诠释观的主要内涵了。
(按：观的内容，主要依据开印法师〈『清净道论』的修观次第与顿现观〉《第三届两岸禅学研讨会论文集》2001年，页33至61。)
四、自勉与共勉
依据《清论》所说，修习安般念，的确可以渐次的圆满止与观。七天的禅修，要完整的介绍有关《清论》止观的内容，在时间上是不充裕的，我也只能就初学认识整体止观观念上，作粗略的讲解而已，至少以后有兴趣者可以有一依循的足迹，乃至有一操作的方法可以自己慢慢练习。
修习止观，要数数修习，要让它变成自己的习惯性，如此才有办法熟能生巧。末世的众生，要追随一位有经验的善知识来学习止观，不是件容易的事。所以，在闻慧的部分，对止观的理论与方法，必定要先有非常熟稔的累积，如此一来，则避免重蹈很多不必要的冤枉路。
最后，我想以个人多年参学的心声，与大家来共勉。参访善知识，或说向一位禅修老师学习时，有五点值得留意的：第一是须先知道禅师的专长。第二是先放下自己曾经学过的方法，投入于此阶段禅师所教的新方法。第三是莫学了新方法，而贬抑以前的方法。第四是跟随的善知识，一定要留意其师承与经论的依据。第五是任何一位善知识，皆应看作是众善知识的其一，而非唯一。依我看，其实要亲近善知识，还得要有福报及善因缘才行。希望大家好好珍惜每个阶段的学习，用心完成出家人住持正法之责任！
(开仁于2001/11/3至10禅七中听开印法师开示的感想)
《由安般念进入止观修习的堂奥》全文阅读结束。