再來，是「全身息(或稱遍身息)」。全身息也可稱爲一切身，英文是whole breath，就是整條息的意思。此處的專注力，放在出入息經過人中的部位，從開始到結束，換句話說，即是明了息的初中後。息經過接觸點上的每一個細節，都要清清楚楚，如火車經過隧道一樣，守門人但知道火車經過洞口的初中後，如此綿綿密密的專注，則不會被妄念所切斷，這就是全身息了。
由于從「數息」與「隨息」的整個過程，不曾離開同樣的接觸點上(亦可稱爲息觸)，所以第叁個的「觸」，簡單說就是遍布于「數、隨、止」之中，故不須另加敘述。
第四，是「止息(或稱止身息)」。當心能正念正知于「全身息」時，心與息爲一境，寂靜如處虛空。當所緣微細到轉成「意門轉向」中的「法所緣」後，似相(nimitta)或稱禅相的即會于所觸之處出現。開始的時候，似相仿佛還會晃動，實際上是心念在動，所以只要加強心的專注，強念強慧，相會逐漸地穩健起來。《清論》形容此階段爲幼稚定(不穩定的定)，行者可依循七種方法，在生活上的一切威儀中，保護此定力，使它越來越堅固，直至抵達安止定。
由「息」轉成「相」，是安般念最關鍵的地方，不過，這並非脫離了息，而實是氣息與相達到結合一體的情況，把念頭放在相上而已。這個時候開始降伏五蓋，逐步會生起近行定，乃至安止定。有一點亦須留意，當似相的出現，先不去觀察它的顔色及特相，純粹安住在相上就對了。《清論》對相的保護，也介紹了七個方法，安止善巧也說了十種，這些因時間的關系，皆略而不談了。
在修止的過程中，行者的息會隨著內心的調和而愈來愈細膩，甚至于會很快就感覺息不見了。《清論》說：息的不見，只有七種人，一是潛在水中的人，二是胎兒，叁是無想天人，四是第四禅天，五是死人，六是色無色界天人，七是滅盡定；若不是其中的一種，則必然要加強正念與正知的力量，讓息相重新提起來。有經驗的老師說：息不見了，心莫急躁，應回到原來的座位上，省思剛才息最後出現于接觸點上的情形，繼而將心隨之調細，慢慢的息就會再次系念在前了。安般念的特色，修的越高，息就越細，乃至不見；而其他的業處則不一定，有的是以相的越明顯，才表示爲越高的境界。
2、修「止」到「觀」的修習進路
「數、隨、觸、止」屬于止的修習，「觀、還、淨」則是觀的修習。《清論》中的止觀，完整的是以「七清淨」來說明，一是戒清淨，二是心清淨，叁是見清淨，四是度疑清淨，五是道非道智見清淨，六是行道智見清淨，七是智見清淨。後五者爲「觀」的內容與次第。《清論》稱此五者爲慧體，前二者爲慧根。慧體依慧根而生長(如《清論》說行者要從叁摩缽底出來後，才能作名色的觀察)，而慧體與慧根又必然是依附在慧地的基石上才能萌芽。這裏的慧地，就是「蘊、處、界、根、谛、緣起」的內容，是作觀前「遍問而熟知」的依據。由此觀之，聞慧對于修觀的重要性了。以五根來看，修止「信根」最重要，而修觀則是「慧根」爲重點了。
觀的內容，第一是見清淨。這階段最主要的就是辨識名色二法，確定何謂名色。換句話說，也即是一般所說的「自相觀」。《清論》所說的自相，一定要觀察名色法的「相、味、現起、足處」，才能真正徹底的掌握名色。所謂「色法」，就是四大及其所造色；所造色共有二十四種，但其中的十種因爲不是真實法，故不需要去觀察的。對于所造色，說法有些差異，于此略述之。至于「名法」，則有八十九種心、五十二心所，及叁類的唯作、異熟、速行心。
修行者會因爲基礎的不同，所以切入的方便也會出現差異。如「純觀行者」，他只要有近行定，即可以色法切入毗婆舍那觀；而「止行者」，則會以安止定，直從名法切入來作觀。
《清論》稱見清淨爲「如實見」。這是透過定的基礎，對名色作分析所得來的知見，縱然說這種知見還是屬于聞慧的內容，可是這個時候的行者，已有能力體會到名色是衆緣的和合而成，其中沒有有情或是補特伽羅。
觀的第二個內容，是度疑清淨。之前見清淨雖然已有能力分析名色的集聚相，但卻極爲容易落入大乘所言的「分析空」，甚至于有的還會落入斷滅見。因此，在見清淨的基礎上，更立度疑清淨。
《清論》說：「以把握名色之緣，而越度了關于是(過去、現在、未來)叁世的疑惑所建立的智，名爲度疑清淨」。知道了名色的和合相，更應了解其生起之緣，明了生從何來，死往何去的內在因素。度疑清淨，主要是帶出「有業報而無作者」的正見，唯有法而無一常恒不變的補特伽羅。對于色法，其知道現世的色法源自于「業生色、心生色、時節生色、食生色」。其中的業生色，爲最初之色法生起，了知它由過去世的無明造作(同于「行」)所留下來的余勢而産生。由此推之，即可明了現世及來世的業生色，也是如此的。
至于名法，也一樣要觀察其生起之足處。從這尋根探源的追究中，可以剔透有情叁世相續不斷(斷見)、剎那不常(常見)的內在動力。也由此，明白「此故彼」的緣起法則，此緣性的法爾如是(《清論》將緣起歸納爲「同一之理、差別之理、不作爲之理及如是法性之理」)。成就這樣的觀智，《清論》稱其爲「法住智」、「如實智」、「正見」、「小須陀恒」等。
第叁個觀的內容，是道非道智見清淨。從見清淨及度疑清淨而來的正見、如實智見，必然會引發要求實現向于解脫的真實欲求。了知辨別道與非道之間所建立的智爲道非道智見清淨，欲求完成此智的行者，先應以「聚思惟」的方法觀而行瑜伽。至此，行者有時于色、有時于名，思惟而提起無常、苦、無我的叁相(lakkhaNa)，次第行道而完成修慧；此外，行者亦可以「色的七法」及「非色(名)的七法」提起叁相思惟諸行。因修習無常、苦及無我隨觀智之故，行者得清淨智而到達了思惟智的彼岸。
之前未有而現在生起，現在既有轉而消滅，以緣及剎那二種而觀生滅，則將會更加明了四聖谛與緣起的種種「理」和「相」。對于這樣明了諸谛及緣起的行者，了知諸法的未生而生，生已而滅，其常新、短暫，猶如日出之時的露珠、水上泡、水之痕迹、電光、幻、陽焰、夢境、旋火輪、海市蜃樓、泡沫、芭蕉等，至此便通達了變易壞滅之法的生與滅，證得了名爲「生滅隨觀」幼觀智，從此他便稱爲「初觀者(Araddha-vipassako)」。
行者在「幼稚觀(taruNa-vipassanAya)」開始作觀的階段，將會生起十種觀的染(vipasanUpakkilesA)，即：光明、智、喜、輕安、勝解、策勵、現起、舍及欲，此染對于已得通達的聖弟子、行邪道者及放棄了業處的懈怠者是不會生起的。對于有善巧、經驗、覺慧的行者，光明等(非道)生起時能夠以慧分析與審察，不爲所動搖與擾亂，如此則脫離于染而行于正道的觀智，即爲道非道智見清淨。
行者至此，它確定了苦、集、道叁谛。于見清淨確定了「苦谛(或稱名色)」，次于度疑清淨確定了「集谛」，更于此道非道智見清淨確定了「道谛」，如此即以世間之智而確定叁谛了。
再者，第四個觀的內容是行道智見清淨。從八種智達到頂點(sikhappAttA)的觀，以及第九的谛隨順智，是名爲行道智見清淨。此即：生滅隨觀智、壞隨觀智、怖畏現起智、過患隨觀智、厭離隨觀智、欲解脫智、審察隨觀智及行舍智的八種，再加上第九的谛隨順智。
最後，是智見清淨。智見清淨，是謂四道智。轉入于道智之前的「種姓智」，它既非行道智見清淨，也不是智見清淨所屬的範圍，但由于入觀流，因此也稱它爲觀。因能更改種姓，故名爲「種姓智」。種性智在世間定是爲轉換欲界種姓爲色、無色界種姓，但在出世間觀智階段，則是轉換凡夫種姓爲聖者種姓，是出世間心路中的第一個轉向以涅槃爲所緣的心。
到了智見清淨，行者已經實無任何可再造作了，因爲所應作的，都曾在隨順智爲最後的觀生起時已經造作了。以遍作、近行及隨順的叁隨順智各自之力，消滅了覆蔽谛理的廣大黑暗，他的心不入、不住、不信解、不著、不執、不縛于一切諸行之中，只有離去、退縮、不轉，如蓮葉不著水相似。因此，這時候對他來說，一切相所緣(nimittArammaNa)以及一切轉起所緣(pavattArammaNa)的呈現都是障礙。隨順之末，更以無相、不起、離(有爲)行、滅、涅槃爲所緣，越凡夫種姓，而入于聖者種姓，這是觀的最高點、不再退轉的種姓智。因此，再由種姓智轉入于四道智。道分四種，也即須陀洹道、斯陀含道、阿那含道及阿羅漢道的四道智，此即名爲智見清淨。
至此，已完整诠釋觀的主要內涵了。
(按：觀的內容，主要依據開印法師〈『清淨道論』的修觀次第與頓現觀〉《第叁屆兩岸禅學研討會論文集》2001年，頁33至61。)
四、自勉與共勉
依據《清論》所說，修習安般念，的確可以漸次的圓滿止與觀。七天的禅修，要完整的介紹有關《清論》止觀的內容，在時間上是不充裕的，我也只能就初學認識整體止觀觀念上，作粗略的講解而已，至少以後有興趣者可以有一依循的足迹，乃至有一操作的方法可以自己慢慢練習。
修習止觀，要數數修習，要讓它變成自己的習慣性，如此才有辦法熟能生巧。末世的衆生，要追隨一位有經驗的善知識來學習止觀，不是件容易的事。所以，在聞慧的部分，對止觀的理論與方法，必定要先有非常熟稔的累積，如此一來，則避免重蹈很多不必要的冤枉路。
最後，我想以個人多年參學的心聲，與大家來共勉。參訪善知識，或說向一位禅修老師學習時，有五點值得留意的：第一是須先知道禅師的專長。第二是先放下自己曾經學過的方法，投入于此階段禅師所教的新方法。第叁是莫學了新方法，而貶抑以前的方法。第四是跟隨的善知識，一定要留意其師承與經論的依據。第五是任何一位善知識，皆應看作是衆善知識的其一，而非唯一。依我看，其實要親近善知識，還得要有福報及善因緣才行。希望大家好好珍惜每個階段的學習，用心完成出家人住持正法之責任！
(開仁于2001/11/3至10禅七中聽開印法師開示的感想)
《由安般念進入止觀修習的堂奧》全文閱讀結束。