..续本文上一页陀林阿那邠坻精舍为小地名，譬如逸仙桥中国佛学会。是为说处证信。
叙与大比丘僧、比丘尼、优婆塞、乞儿者，为同闻证信。此中先叙比丘僧者，出家五众以比丘为首故。比丘、有人望文生义，谓比于孔丘。然比丘为译音，即乞士之义。因出家之人，不独不事生产，且将家财舍尽，常行乞食以资生命，现在锡兰、暹罗、缅甸等地尚是如此。又有乞法以资慧命之义，乞法即求法，谓从佛出家，求学佛法以除烦恼了生死也。比丘本义，不过如此。若引申之，则有怖魔、破恶等义。盖修学正法，破除诸恶，为天魔所恐怖也。僧字、多有错用误认之者，或以僧为出家人之姓，或以僧即是出家之人。但僧为译音，具言应称僧伽，即众也。故僧即出家佛教徒之团体。此团体系依戒律而住；依比丘律而住者，谓之比丘僧；依比丘尼律而住者，亦可谓之比丘尼僧；僧、即出家各类团体之通称，佛经中亦有译为众者。比丘程度不齐，有证圣度生者，有破戒退堕者，复有新学之人，而此中比丘，皆是证阿罗汉果、发菩提心、有大功德智慧者，故谓之大比丘。复是常随从佛者，其数有千二百五十人。尼系译音，比丘尼即比丘之女性者，其数有五百人。比比丘在佛徒中为晚起之事，佛成道后约二三十年，由佛之姨母求出家，方有比丘尼。又优婆塞之义，前日虽曾略说，今日听众中不乏新来者，再约言之：优婆塞为译音，又有译为邬波索迦、邬波塞迦或优蒲塞者，义为近事，能亲近承事三宝故。有处翻为善宿、近宿、清信。中国习称为居士，其实、佛典中居士称通常之人，若佛弟子应称为优婆塞或优婆夷。大概为受过五戒者所称；广义则但归依三宝者亦可称为三归优婆塞夷，受五戒者称为五戒优婆塞夷，受八戒者称为八戒优婆塞夷。此中，其总数有一千人。乞儿、乃普通之乞丐，与前之比丘有乞食、乞法之二义者不同，其数有五百人。此会、僧俗、男女、贫福俱备，全为人众而无他道众生，亦此经特殊之一点，可为本经正为人道而设之证。此种集会追叙，与现代之开会纪录相同：如是我闻，乃纪录人之自署也；继之有会时、有主席、有会地、有会众。如此佛经，证据确凿，无怪流传至今，永久可信也！
乙二 问启纲宗
千优婆塞中，有长者子名善生，发问启动佛说，揭示此经之纲宗。
丙一 本事问答
丁一 问礼六方
尔时、会中有长者子名曰善生，白佛言：“世尊！外道六师常演说法，教众生言：若能晨朝敬礼六方，则得增长命之与财。何以故？东方之土属于帝释，有供养者，释提桓因则为护助。南方之土属阎罗王，有供养者，彼阎罗王则为护助。西方之土属婆娄那天，有供养者，彼婆娄那则为护助。北方之土属拘毗罗天，有供养者，彼拘毗罗则为护助。下方之土属于火天，有供养者，火则为护。上方之土属于风天，有供养者，风则为护。世尊！佛法之中，颇有如是六方不耶”？
长者、为年高德邵，饶有财誉人之尊称；善生年轻，称长者子。在他经中，言其父命终时，嘱令礼拜六方之事甚详。善生归佛法后，因再启问六方之义。因其有善根方生人中，又能不空过此生，增进为善，故曰善生。此时善生虽已归佛，然未详问佛法，故举外道六师当说礼六方义以问。凡非佛法，即为外道。据理，所说所行与一切法实相相应，则为内道；反之，则为外道。在佛世外道有九十六种，六师为其著名之代表，涅槃经曾详言之。第一、富兰那迦叶，富兰那其子，迦叶其姓。立一切法断灭性，无君臣、父子忠孝之道。第二、末伽梨拘赊梨，此云不见道，末伽梨其字，拘赊梨其母名。计众生之苦乐非由因缘，惟自然生。第三、删阇夜毗罗胝子，删阇夜其子，毗罗胝子其母名，此云正胜不作。计不须求道，但经生死劫数自尽苦际，如缕丸转于高山，缕尽自止。第四、阿耆多翅舍钦婆罗，阿耆多翅舍其字，钦波罗即粗衣也。身著弊衣，五热炙身，以苦行为道，谓将长时之苦于短时受尽，即得解脱。第五、迦那鸠陀迦旃延，迦那鸠陀、此云牛领，其字也，迦旃延、此云剪发，姓也。计诸法亦有相亦无相，应物起见，随意而答，谓之邪命外道。第六、尼犍陀若提子，尼犍陀、此云离系，为出家总名，若提、为母名。计苦乐善福悉由前造，非今生行道所能断者，即现在印度之耆那教，徒众甚伙。以上六种外道，均有徒众，亦教化众生，此中亦非六师皆如此说，不过六师中有作如是言者耳。
增长命财，如所谓添福添寿。外道之人，多随顺世俗之要求，以图其恭敬供养；而在大乘佛法，亦不仅修智慧，尚欲兼修福德以增长财命，为利他之资故。东方之土，土字、训为世界，非泥土之土，即天帝之领土。能为天中之帝，即为帝释，释提桓因、即是能天主之义。阎罗王、为地狱之主，掌管地狱苦报众生。婆娄那、即龙王名，掌治水者。水天之天、可训为神；婆娄那天即水神。拘比罗、义为蛟，乃夜叉神名，非蛟龙之蛟。火天、即火神。风天、即风神。礼彼天或神，彼则为保护救助，此外道礼六方之道理。世尊，为一切世界之所尊敬也，译音为薄伽梵。
丁二 答修六度
“善男子！我佛法中亦有六方，所谓六波罗蜜。东方即是檀波罗蜜，何以故？始初出者，为出智慧光因缘故。彼东方者属众生心。若有众生能供养彼檀波罗蜜，则为增长寿命与财。南方即是尸波罗蜜，何以故？尸波罗蜜名之为右。若人供养，亦得增长寿命与财。西方即是羼提波罗蜜，何以故？彼西方者名之为后，一切恶法弃于后故。若有供养，则得增长寿命与财。北方即是毗梨耶波罗蜜，何以故？北方名号胜诸恶法。若人供养，则得增长寿命与财。下方即是禅波罗蜜，何以故？能正观察三恶道故。若人供养，亦得增长命之与财。上方即是般若波罗蜜，何以故？上者即是无上无生故。若有供养，则得增长命之与财。善男子！是六方者，属众生心，非如外道六师所说”。
佛答六方即六度。所谓正人说邪法，邪法皆成正，佛即六方说为六度，则外道转成佛道矣。波罗蜜系梵音，义为度到彼岸，凡事做到圆满成功，即谓之波罗蜜。六度之义，后当详说，此处只约言之。檀、具言檀那，义即布施，先修布施，可开智慧之光。供养、即修学之义。尸、具言尸罗，义即持戒。右、训为上、为优，能受戒修持则为上为优。羼提、义为忍辱，后者、能忍辱即是将恶法弃之在后。毗梨耶、义即精进，北方能降伏恶法，故号胜诸恶法。禅、即禅定，具言禅那，义为静虑，能静观善恶因果之义。般若、义即智慧，乃无分别之真实智慧，为善法中之最上者，故云无上。以无分别智契证真如，无有生灭，与般若心经所谓不生不灭，不垢不净，不增不减之义相当，故曰无生。六度为众生心中所行，故曰属众生心；非外道所说之六方神也。外道有多神教，有一神教，佛法则证明一切皆属众生之心。
丙二 决择问答
丁一 辨能供养之菩萨性
“如是六方，谁能供养”？“善男子！惟有菩萨乃能供养”。
前已说如能供养六度，则能敬礼六方，依此义自应引起善生谁能供养如是六方之问。善男子、即称呼善生。佛即答言：如是六方非菩萨不能供养。菩萨、有认作偶像之代名词者，凡木雕或泥塑、金铸神鬼之像，皆呼之为菩萨，实属非是，即以菩萨通称一切神，又或将神、佛混而不分，统称菩萨，亦不妥当！盖鬼神，或为天道，或为阿修罗道、鬼道等，不出六道轮回者。至菩萨，虽在人天中受生，乃已发菩提心，依其发菩提心之念，即已超出三界、二乘之上。因此，不能与未出三界鬼神并称。又、有谓菩者、普也，萨者、济也，菩萨为普济之义者，亦属望文生义。其实，菩萨即菩提萨埵之略称。菩提，即阿耨多罗三藐三菩提之略，萨埵、为有情众生之义。要之、即发菩提心之有情；人为有情之一类，或近指发菩提心之人，方可称为菩萨。故须发无上心、坚固不可动摇者，乃是菩萨。菩萨乃能敬礼六方，即能修行六度。
“世尊！以何义故名为菩萨”？佛言：“得菩提故名为菩萨；菩提性故名为菩萨”。“世尊！若言得菩提已名为菩萨者，若未供养彼六方时，云何得名为菩萨耶？若以性故名菩萨者，谁有此性？有此性者则能供养，若无性者，则不能供养！是故如来不应说言：彼六方者，属众生心”！“善男子！非得菩提故名菩萨。何以故？得菩提者，名之为佛，未得菩提乃名菩萨；亦非性故名菩萨也。善男子！一切众生无菩提性，如诸众生无人、天性，师子、虎、狼、狗犬等性；现在世中和合众善业因缘故，得人、天身，和合不善业因缘故得师子等畜生之身。菩萨亦尔，和合众善业因缘故，发菩提心，故名菩萨。若有说言一切众生有菩萨性者，是义不然。何以故？若有性者，则不应修善业因缘供养六方。善男子！若有性者，则无初心及退转心；以无量善业因缘故，发菩提心名菩萨性。
善生不明以何种义名为菩萨，故而再问菩萨之义。佛即答以：得菩提故名为菩萨，菩提性故名为菩萨。得菩提、是从果上讲，即究竟成就阿耨多罗三藐三菩提，即是成佛。菩提性、是从因上讲，本来如此、常常如此者，谓之性；本来、则非从学得，常、则不变。譬如有人性故名为人，有男性故名为男，有女性故名为女，以有菩提性故，则名为菩萨。
此两句答，又启善生之疑，故进而再问。此一问，甚为重要，即本经特殊宗旨之所在。善生问意：若言已得菩提者方名为菩萨，则未供养六方之前，尚未得菩提，即不得名为菩萨，又何能供养六方，故有矛盾！若以有菩萨性名为菩萨，是否众生皆有此性？倘非皆有此性，则无性者即不能供养。以此推论，彼六方者即非为众生心！又、若非皆有此性，则自己有无菩提性乃不可知，从而不能决定能否供养六方，岂不徒劳无益！若言众生皆有此性，何以众生不能供养六度？若说有有性、有无性，又将无从知之以决定其能否供养！是故不应说言彼六方者属众生心。因已得菩提故，则不必供养；有菩提性故，亦不可供养，则佛…
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