..續本文上一頁陀林阿那邠坻精舍爲小地名，譬如逸仙橋中國佛學會。是爲說處證信。
敘與大比丘僧、比丘尼、優婆塞、乞兒者，爲同聞證信。此中先敘比丘僧者，出家五衆以比丘爲首故。比丘、有人望文生義，謂比于孔丘。然比丘爲譯音，即乞士之義。因出家之人，不獨不事生産，且將家財舍盡，常行乞食以資生命，現在錫蘭、暹羅、緬甸等地尚是如此。又有乞法以資慧命之義，乞法即求法，謂從佛出家，求學佛法以除煩惱了生死也。比丘本義，不過如此。若引申之，則有怖魔、破惡等義。蓋修學正法，破除諸惡，爲天魔所恐怖也。僧字、多有錯用誤認之者，或以僧爲出家人之姓，或以僧即是出家之人。但僧爲譯音，具言應稱僧伽，即衆也。故僧即出家佛教徒之團體。此團體系依戒律而住；依比丘律而住者，謂之比丘僧；依比丘尼律而住者，亦可謂之比丘尼僧；僧、即出家各類團體之通稱，佛經中亦有譯爲衆者。比丘程度不齊，有證聖度生者，有破戒退墮者，複有新學之人，而此中比丘，皆是證阿羅漢果、發菩提心、有大功德智慧者，故謂之大比丘。複是常隨從佛者，其數有千二百五十人。尼系譯音，比丘尼即比丘之女性者，其數有五百人。比比丘在佛徒中爲晚起之事，佛成道後約二叁十年，由佛之姨母求出家，方有比丘尼。又優婆塞之義，前日雖曾略說，今日聽衆中不乏新來者，再約言之：優婆塞爲譯音，又有譯爲邬波索迦、邬波塞迦或優蒲塞者，義爲近事，能親近承事叁寶故。有處翻爲善宿、近宿、清信。中國習稱爲居士，其實、佛典中居士稱通常之人，若佛弟子應稱爲優婆塞或優婆夷。大概爲受過五戒者所稱；廣義則但歸依叁寶者亦可稱爲叁歸優婆塞夷，受五戒者稱爲五戒優婆塞夷，受八戒者稱爲八戒優婆塞夷。此中，其總數有一千人。乞兒、乃普通之乞丐，與前之比丘有乞食、乞法之二義者不同，其數有五百人。此會、僧俗、男女、貧福俱備，全爲人衆而無他道衆生，亦此經特殊之一點，可爲本經正爲人道而設之證。此種集會追敘，與現代之開會紀錄相同：如是我聞，乃紀錄人之自署也；繼之有會時、有主席、有會地、有會衆。如此佛經，證據確鑿，無怪流傳至今，永久可信也！
乙二 問啓綱宗
千優婆塞中，有長者子名善生，發問啓動佛說，揭示此經之綱宗。
丙一 本事問答
丁一 問禮六方
爾時、會中有長者子名曰善生，白佛言：“世尊！外道六師常演說法，教衆生言：若能晨朝敬禮六方，則得增長命之與財。何以故？東方之土屬于帝釋，有供養者，釋提桓因則爲護助。南方之土屬閻羅王，有供養者，彼閻羅王則爲護助。西方之土屬婆婁那天，有供養者，彼婆婁那則爲護助。北方之土屬拘毗羅天，有供養者，彼拘毗羅則爲護助。下方之土屬于火天，有供養者，火則爲護。上方之土屬于風天，有供養者，風則爲護。世尊！佛法之中，頗有如是六方不耶”？
長者、爲年高德邵，饒有財譽人之尊稱；善生年輕，稱長者子。在他經中，言其父命終時，囑令禮拜六方之事甚詳。善生歸佛法後，因再啓問六方之義。因其有善根方生人中，又能不空過此生，增進爲善，故曰善生。此時善生雖已歸佛，然未詳問佛法，故舉外道六師當說禮六方義以問。凡非佛法，即爲外道。據理，所說所行與一切法實相相應，則爲內道；反之，則爲外道。在佛世外道有九十六種，六師爲其著名之代表，涅槃經曾詳言之。第一、富蘭那迦葉，富蘭那其子，迦葉其姓。立一切法斷滅性，無君臣、父子忠孝之道。第二、末伽梨拘賒梨，此雲不見道，末伽梨其字，拘賒梨其母名。計衆生之苦樂非由因緣，惟自然生。第叁、刪阇夜毗羅胝子，刪阇夜其子，毗羅胝子其母名，此雲正勝不作。計不須求道，但經生死劫數自盡苦際，如縷丸轉于高山，縷盡自止。第四、阿耆多翅舍欽婆羅，阿耆多翅舍其字，欽波羅即粗衣也。身著弊衣，五熱炙身，以苦行爲道，謂將長時之苦于短時受盡，即得解脫。第五、迦那鸠陀迦旃延，迦那鸠陀、此雲牛領，其字也，迦旃延、此雲剪發，姓也。計諸法亦有相亦無相，應物起見，隨意而答，謂之邪命外道。第六、尼犍陀若提子，尼犍陀、此雲離系，爲出家總名，若提、爲母名。計苦樂善福悉由前造，非今生行道所能斷者，即現在印度之耆那教，徒衆甚夥。以上六種外道，均有徒衆，亦教化衆生，此中亦非六師皆如此說，不過六師中有作如是言者耳。
增長命財，如所謂添福添壽。外道之人，多隨順世俗之要求，以圖其恭敬供養；而在大乘佛法，亦不僅修智慧，尚欲兼修福德以增長財命，爲利他之資故。東方之土，土字、訓爲世界，非泥土之土，即天帝之領土。能爲天中之帝，即爲帝釋，釋提桓因、即是能天主之義。閻羅王、爲地獄之主，掌管地獄苦報衆生。婆婁那、即龍王名，掌治水者。水天之天、可訓爲神；婆婁那天即水神。拘比羅、義爲蛟，乃夜叉神名，非蛟龍之蛟。火天、即火神。風天、即風神。禮彼天或神，彼則爲保護救助，此外道禮六方之道理。世尊，爲一切世界之所尊敬也，譯音爲薄伽梵。
丁二 答修六度
“善男子！我佛法中亦有六方，所謂六波羅蜜。東方即是檀波羅蜜，何以故？始初出者，爲出智慧光因緣故。彼東方者屬衆生心。若有衆生能供養彼檀波羅蜜，則爲增長壽命與財。南方即是屍波羅蜜，何以故？屍波羅蜜名之爲右。若人供養，亦得增長壽命與財。西方即是羼提波羅蜜，何以故？彼西方者名之爲後，一切惡法棄于後故。若有供養，則得增長壽命與財。北方即是毗梨耶波羅蜜，何以故？北方名號勝諸惡法。若人供養，則得增長壽命與財。下方即是禅波羅蜜，何以故？能正觀察叁惡道故。若人供養，亦得增長命之與財。上方即是般若波羅蜜，何以故？上者即是無上無生故。若有供養，則得增長命之與財。善男子！是六方者，屬衆生心，非如外道六師所說”。
佛答六方即六度。所謂正人說邪法，邪法皆成正，佛即六方說爲六度，則外道轉成佛道矣。波羅蜜系梵音，義爲度到彼岸，凡事做到圓滿成功，即謂之波羅蜜。六度之義，後當詳說，此處只約言之。檀、具言檀那，義即布施，先修布施，可開智慧之光。供養、即修學之義。屍、具言屍羅，義即持戒。右、訓爲上、爲優，能受戒修持則爲上爲優。羼提、義爲忍辱，後者、能忍辱即是將惡法棄之在後。毗梨耶、義即精進，北方能降伏惡法，故號勝諸惡法。禅、即禅定，具言禅那，義爲靜慮，能靜觀善惡因果之義。般若、義即智慧，乃無分別之真實智慧，爲善法中之最上者，故雲無上。以無分別智契證真如，無有生滅，與般若心經所謂不生不滅，不垢不淨，不增不減之義相當，故曰無生。六度爲衆生心中所行，故曰屬衆生心；非外道所說之六方神也。外道有多神教，有一神教，佛法則證明一切皆屬衆生之心。
丙二 決擇問答
丁一 辨能供養之菩薩性
“如是六方，誰能供養”？“善男子！惟有菩薩乃能供養”。
前已說如能供養六度，則能敬禮六方，依此義自應引起善生誰能供養如是六方之問。善男子、即稱呼善生。佛即答言：如是六方非菩薩不能供養。菩薩、有認作偶像之代名詞者，凡木雕或泥塑、金鑄神鬼之像，皆呼之爲菩薩，實屬非是，即以菩薩通稱一切神，又或將神、佛混而不分，統稱菩薩，亦不妥當！蓋鬼神，或爲天道，或爲阿修羅道、鬼道等，不出六道輪回者。至菩薩，雖在人天中受生，乃已發菩提心，依其發菩提心之念，即已超出叁界、二乘之上。因此，不能與未出叁界鬼神並稱。又、有謂菩者、普也，薩者、濟也，菩薩爲普濟之義者，亦屬望文生義。其實，菩薩即菩提薩埵之略稱。菩提，即阿耨多羅叁藐叁菩提之略，薩埵、爲有情衆生之義。要之、即發菩提心之有情；人爲有情之一類，或近指發菩提心之人，方可稱爲菩薩。故須發無上心、堅固不可動搖者，乃是菩薩。菩薩乃能敬禮六方，即能修行六度。
“世尊！以何義故名爲菩薩”？佛言：“得菩提故名爲菩薩；菩提性故名爲菩薩”。“世尊！若言得菩提已名爲菩薩者，若未供養彼六方時，雲何得名爲菩薩耶？若以性故名菩薩者，誰有此性？有此性者則能供養，若無性者，則不能供養！是故如來不應說言：彼六方者，屬衆生心”！“善男子！非得菩提故名菩薩。何以故？得菩提者，名之爲佛，未得菩提乃名菩薩；亦非性故名菩薩也。善男子！一切衆生無菩提性，如諸衆生無人、天性，師子、虎、狼、狗犬等性；現在世中和合衆善業因緣故，得人、天身，和合不善業因緣故得師子等畜生之身。菩薩亦爾，和合衆善業因緣故，發菩提心，故名菩薩。若有說言一切衆生有菩薩性者，是義不然。何以故？若有性者，則不應修善業因緣供養六方。善男子！若有性者，則無初心及退轉心；以無量善業因緣故，發菩提心名菩薩性。
善生不明以何種義名爲菩薩，故而再問菩薩之義。佛即答以：得菩提故名爲菩薩，菩提性故名爲菩薩。得菩提、是從果上講，即究竟成就阿耨多羅叁藐叁菩提，即是成佛。菩提性、是從因上講，本來如此、常常如此者，謂之性；本來、則非從學得，常、則不變。譬如有人性故名爲人，有男性故名爲男，有女性故名爲女，以有菩提性故，則名爲菩薩。
此兩句答，又啓善生之疑，故進而再問。此一問，甚爲重要，即本經特殊宗旨之所在。善生問意：若言已得菩提者方名爲菩薩，則未供養六方之前，尚未得菩提，即不得名爲菩薩，又何能供養六方，故有矛盾！若以有菩薩性名爲菩薩，是否衆生皆有此性？倘非皆有此性，則無性者即不能供養。以此推論，彼六方者即非爲衆生心！又、若非皆有此性，則自己有無菩提性乃不可知，從而不能決定能否供養六方，豈不徒勞無益！若言衆生皆有此性，何以衆生不能供養六度？若說有有性、有無性，又將無從知之以決定其能否供養！是故不應說言彼六方者屬衆生心。因已得菩提故，則不必供養；有菩提性故，亦不可供養，則佛…
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