..续本文上一页，背诵经文或典礼仪轨之外，在印度的整个传统中并没有务实性、系统性、科学性的实修方法。而这部分是佛陀留给我们，也是我如此热衷的原因。

　　我多么想要脱离心灵上的杂染，但我找不到方法。内观是一个解决的答案，因为它是务实的，不说教。我经常说，一个人没有实修内观就实践不了佛陀教导的精华。这种说法乍听之下很震撼，但人们经过讨论之后，他们便会了解这种说法。

　　基本上缅甸的人们相当的聪明，并且相当幸运。缅甸未曾发生宗教上的狂热与迷信，虽然别的地方曾经有过。在让他们了解我看法的过程中，我没有遇到什么困难。

　　葛印卡老师，请问教授正法的老师与缅甸的人们是否知道乌巴庆老师；他所使用的教学方法，以及他在正法传布上的重要性？

　　传授正法的老师都相当熟悉乌巴庆，但一般人们比较不知道他。他收的学生不多，他也没有开设大型课程。不过，内观老师们也都知道他的课程开放给非佛教徒的外国人。

　　但您说，人们知道您在正法传布上的贡献。

　　许多文章提及。有一些缅甸人拜访过法岗也见到我们的成就。有一些出国的缅甸人，会去拜访不同国家的大学，特别会去佛教、巴利文、梵文或印度学科系拜访，经常讨论到乌巴庆老师的课程已经对全世界开放。即使他们可能没听过乌巴庆的名字，或从未接触过内观禅修；但自然地就会热衷于听到这类的事情。

　　乌巴庆老师随着他如此优异的贡献，更加为世人注意。

　　几年前您曾告诉我们，对于回缅甸的决心；从那些话来看，您似乎成功了。

　　是的，愿力已经以非常好的方式实现。当然每个人都喜欢回到他的故国，出生的土地。梵文中有句话是这样说的，一个人的出生之地，比天堂还要珍贵，什么也比不上它。

　　不过，另一个想要再回来缅甸的原因是，我想要与缅甸国内渊博的学者，同时也是实修内观的人，一起讨论佛陀的教导。

　　虽然我确定我并没有偏离佛陀的教导。我仍以我对许多印度灵修的历史和现况的了解背景，来试着理解佛陀的教导；佛陀时代前一百年，在印度就有一些心灵上的探讨。接着佛陀出现了，他对于心灵了知的这个贡献，流传了数世纪。这些传统一直被保留到今天。即使有着许多的分岐，但都有着共同的精神基础。我可以清楚地体会，心灵了知的发展过程，达到顶峰，接着逐渐衰败的原因；就像我曾亲身经历一般。从各种不同的观点来看佛陀的教导，帮助我有更深入地了解与评价。

　　另一个理由是，我的母语是拉贾斯坦诸语言，一种似乎是巴利语演变后的印度方言。许多的词汇，甚至文法，都与巴利语相合。我简直就如同自母乳时期就在沈浸巴利语世界一样。因此对我而言，我不用正式地学习巴利语的文法。当我阅读巴利文时，那些词汇似乎自然而然地就有了它们的意义，这使我更加清楚地了解佛陀。

　　第三个理由是，经由我个人的实修，我更加清楚地了解佛陀的教导。在实修内观以前，我并未研读过佛陀任何的教导。对我而言，实践是第一步，理论是后面的事情。经由直接体会佛陀的教导，他的话对我有着特别的意义。所以我想要确定我对佛陀教导的理解没有偏误，我很高兴也是如此。

　　实际上，我回缅甸的主要目的，是寻找同时也是禅修者的巴利文学者。在缅甸有着许多精进的禅修者。我多么地想要认识这样的人，好让我可以请教他们，为什么某些词汇有着特殊的意义。

　　我在十一月得到了这样的机缘。多么美好的机缘！我在仰光的第一天，我供养食物给以教授实修著名的僧院，藉此与一些主要僧侣有讨论的机会。在其它场合，我们也供养位居于领导的僧侣。得以有机会与他们谈论正法的重点。

　　在我回到缅甸的第二天，我拜访了最尊贵的明昆尊者(Venerable Mingun Sayadaw)。他是三藏持者(Tipitakadhara－holder of the Tipitaka)法的出纳者(Bhandagarika－treasurer of Dhamma)。他熟知三藏经典。要记住如此浩瀚的文字是不容易的。(事实上，尊者曾二度入金氏世界纪录)。他是当今缅甸最受尊崇的比丘；国家最主要的精神导师(Abhidhaja Maharatthaguru－foremost spiritual teacher of the nation)。1954年到1956年，他带领缅甸第六次的三藏经典结集(Chattha Sangayana－sixth recitation of Tipitaka)。目前他是缅甸僧伽与佛陀教法的引导明灯。

　　当时我很幸运，只要从我的出生故乡曼德勒过了河，就能到他在明昆城的寺院拜访他。虽然当时他年事已高，身体也有点虚弱，但我发现他的精神相当敏锐。我特别拜托他帮我联系巴利文学者，他和Pariyatti大学的僧侣们，非常热心地帮助我实现与巴利文学者一起讨论佛法的愿望。

　　因此，由20到25位优秀的巴利和正法教导学者组成的会谈，在大学里举办了。大家讨论了二到三个小时，随后我还与其中一些人二度会面。真是美好的经验。我们一起深入了许多重要的词汇。我向他们说明了印度的精神文化，是如何给予某些特别词汇特别的意义，而这也刚好完全地符合佛陀的教导。

　　我和学者们对这些词汇的衍生一一地讨论检视，从历史上的演变，以及其本意。这就如同我们在内观研究所(VRI)的研究一样。他们同意我们的解释，这是一场健康又有益的会谈。

　　所以缅甸的巴利学者了解到内观研究所，完成了一些非常有用的工作，就是这些文字是何时产生的讨论？

　　的确是。这也是他们邀请我到缅甸的原因。他们觉得如果我能和那边的学者们讨论，一定是相当有帮助的。事实证明的确如此。

　　为了确定我自己，没有因为有可能不适合的个人成长背景，而不小心扭曲了佛陀的教导；我觉得我应该和一些没有印度传统文化背景的人们讨论。因为他们接受的是纯正的佛陀教导，没有受到不同教导的影响，佛陀的教导自然可以保存最纯净的形式。我一直在找寻这样的机会，来和他们互相切磋，终于能够和他们一起讨论。这实在很有帮助；我感到相当满足。

　　有没有别的事情，您希望再说明的？

　　目前在缅甸，人们对内观禅修的热衷会愈来愈多。那些来上课的人们，开始了解为什么我们如此重视身体感受的原因。在缅甸，除了雷迪大师(Ledi Sayadaw)带领的禅修方法也强调身体的感受，并非所有的禅修指导方法都如此。佛陀的教导以它自己的话语，清楚地解释了这一点，虽然已经被长期地忽视。所以我确定内观禅修会更广泛地开展，这也意谓着，更多的人会因修习内观而获益。

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　　葛印卡老师和师母(Mataji)于1990年11月回到缅甸后，在1991年的9月，他们又再度被邀请回缅甸举办两次十日课程。这是葛印卡在他出生的地方举办的第一次独立课程。

　　这两次的十日课程接连在 Daw Dhammethi 女修道院举办，位于仰光的市郊。从9月8号到19号，9月20号到10月1号。第一次十日课程有两百位学员参加，包括四十五位该修道院的女修行者。因为对课程如此的投入，以致于紧急安排第二次意料之外的课程；共有一百三十位学员参加第二次的课程。

　　在葛印卡老师停留的期间，他又与身具巴利学者的比丘长老们，讨论一些在法岗的内观研究所，所出版及研究的巴利文著作。

　　在课程开始之前，葛印卡老师以英语在仰光大学为大众作了一次为期三天的演讲。每一场都来了超过六百位听众，把礼堂都挤满了。葛印卡老师以下面一段话，作最后一天演讲的结尾：

　　「许多年以前，在通过高中期末考试后，我录取进入这所大学。当时在这里念了整整三天的书，随即因为家族责任召唤，告别了仰光大学。现在我很高兴能再度回到这所知名大学，献给大家为期三天的演讲。将正法，这个我从这个国家得到的最上等礼物，做为回报。」

　　Aisi jage Vipaœyana,

　　samata citta samaya.

　　Eka eka kara maila ki

　　parata utarati jaya.

　　愿内观升起，

　　平等心满盈；

　　一层又一层，

　　层层杂染剥落。

　　—Hindi doha of S.N. Goenka

《重回缅甸的葛印卡先生(访谈)》全文阅读结束。