..續本文上一頁，背誦經文或典禮儀軌之外，在印度的整個傳統中並沒有務實性、系統性、科學性的實修方法。而這部分是佛陀留給我們，也是我如此熱衷的原因。

　　我多麼想要脫離心靈上的雜染，但我找不到方法。內觀是一個解決的答案，因爲它是務實的，不說教。我經常說，一個人沒有實修內觀就實踐不了佛陀教導的精華。這種說法乍聽之下很震撼，但人們經過討論之後，他們便會了解這種說法。

　　基本上緬甸的人們相當的聰明，並且相當幸運。緬甸未曾發生宗教上的狂熱與迷信，雖然別的地方曾經有過。在讓他們了解我看法的過程中，我沒有遇到什麼困難。

　　葛印卡老師，請問教授正法的老師與緬甸的人們是否知道烏巴慶老師；他所使用的教學方法，以及他在正法傳布上的重要性？

　　傳授正法的老師都相當熟悉烏巴慶，但一般人們比較不知道他。他收的學生不多，他也沒有開設大型課程。不過，內觀老師們也都知道他的課程開放給非佛教徒的外國人。

　　但您說，人們知道您在正法傳布上的貢獻。

　　許多文章提及。有一些緬甸人拜訪過法崗也見到我們的成就。有一些出國的緬甸人，會去拜訪不同國家的大學，特別會去佛教、巴利文、梵文或印度學科系拜訪，經常討論到烏巴慶老師的課程已經對全世界開放。即使他們可能沒聽過烏巴慶的名字，或從未接觸過內觀禅修；但自然地就會熱衷于聽到這類的事情。

　　烏巴慶老師隨著他如此優異的貢獻，更加爲世人注意。

　　幾年前您曾告訴我們，對于回緬甸的決心；從那些話來看，您似乎成功了。

　　是的，願力已經以非常好的方式實現。當然每個人都喜歡回到他的故國，出生的土地。梵文中有句話是這樣說的，一個人的出生之地，比天堂還要珍貴，什麼也比不上它。

　　不過，另一個想要再回來緬甸的原因是，我想要與緬甸國內淵博的學者，同時也是實修內觀的人，一起討論佛陀的教導。

　　雖然我確定我並沒有偏離佛陀的教導。我仍以我對許多印度靈修的曆史和現況的了解背景，來試著理解佛陀的教導；佛陀時代前一百年，在印度就有一些心靈上的探討。接著佛陀出現了，他對于心靈了知的這個貢獻，流傳了數世紀。這些傳統一直被保留到今天。即使有著許多的分岐，但都有著共同的精神基礎。我可以清楚地體會，心靈了知的發展過程，達到頂峰，接著逐漸衰敗的原因；就像我曾親身經曆一般。從各種不同的觀點來看佛陀的教導，幫助我有更深入地了解與評價。

　　另一個理由是，我的母語是拉賈斯坦諸語言，一種似乎是巴利語演變後的印度方言。許多的詞彙，甚至文法，都與巴利語相合。我簡直就如同自母乳時期就在沈浸巴利語世界一樣。因此對我而言，我不用正式地學習巴利語的文法。當我閱讀巴利文時，那些詞彙似乎自然而然地就有了它們的意義，這使我更加清楚地了解佛陀。

　　第叁個理由是，經由我個人的實修，我更加清楚地了解佛陀的教導。在實修內觀以前，我並未研讀過佛陀任何的教導。對我而言，實踐是第一步，理論是後面的事情。經由直接體會佛陀的教導，他的話對我有著特別的意義。所以我想要確定我對佛陀教導的理解沒有偏誤，我很高興也是如此。

　　實際上，我回緬甸的主要目的，是尋找同時也是禅修者的巴利文學者。在緬甸有著許多精進的禅修者。我多麼地想要認識這樣的人，好讓我可以請教他們，爲什麼某些詞彙有著特殊的意義。

　　我在十一月得到了這樣的機緣。多麼美好的機緣！我在仰光的第一天，我供養食物給以教授實修著名的僧院，藉此與一些主要僧侶有討論的機會。在其它場合，我們也供養位居于領導的僧侶。得以有機會與他們談論正法的重點。

　　在我回到緬甸的第二天，我拜訪了最尊貴的明昆尊者(Venerable Mingun Sayadaw)。他是叁藏持者(Tipitakadhara－holder of the Tipitaka)法的出納者(Bhandagarika－treasurer of Dhamma)。他熟知叁藏經典。要記住如此浩瀚的文字是不容易的。(事實上，尊者曾二度入金氏世界紀錄)。他是當今緬甸最受尊崇的比丘；國家最主要的精神導師(Abhidhaja Maharatthaguru－foremost spiritual teacher of the nation)。1954年到1956年，他帶領緬甸第六次的叁藏經典結集(Chattha Sangayana－sixth recitation of Tipitaka)。目前他是緬甸僧伽與佛陀教法的引導明燈。

　　當時我很幸運，只要從我的出生故鄉曼德勒過了河，就能到他在明昆城的寺院拜訪他。雖然當時他年事已高，身體也有點虛弱，但我發現他的精神相當敏銳。我特別拜托他幫我聯系巴利文學者，他和Pariyatti大學的僧侶們，非常熱心地幫助我實現與巴利文學者一起討論佛法的願望。

　　因此，由20到25位優秀的巴利和正法教導學者組成的會談，在大學裏舉辦了。大家討論了二到叁個小時，隨後我還與其中一些人二度會面。真是美好的經驗。我們一起深入了許多重要的詞彙。我向他們說明了印度的精神文化，是如何給予某些特別詞彙特別的意義，而這也剛好完全地符合佛陀的教導。

　　我和學者們對這些詞彙的衍生一一地討論檢視，從曆史上的演變，以及其本意。這就如同我們在內觀研究所(VRI)的研究一樣。他們同意我們的解釋，這是一場健康又有益的會談。

　　所以緬甸的巴利學者了解到內觀研究所，完成了一些非常有用的工作，就是這些文字是何時産生的討論？

　　的確是。這也是他們邀請我到緬甸的原因。他們覺得如果我能和那邊的學者們討論，一定是相當有幫助的。事實證明的確如此。

　　爲了確定我自己，沒有因爲有可能不適合的個人成長背景，而不小心扭曲了佛陀的教導；我覺得我應該和一些沒有印度傳統文化背景的人們討論。因爲他們接受的是純正的佛陀教導，沒有受到不同教導的影響，佛陀的教導自然可以保存最純淨的形式。我一直在找尋這樣的機會，來和他們互相切磋，終于能夠和他們一起討論。這實在很有幫助；我感到相當滿足。

　　有沒有別的事情，您希望再說明的？

　　目前在緬甸，人們對內觀禅修的熱衷會愈來愈多。那些來上課的人們，開始了解爲什麼我們如此重視身體感受的原因。在緬甸，除了雷迪大師(Ledi Sayadaw)帶領的禅修方法也強調身體的感受，並非所有的禅修指導方法都如此。佛陀的教導以它自己的話語，清楚地解釋了這一點，雖然已經被長期地忽視。所以我確定內觀禅修會更廣泛地開展，這也意謂著，更多的人會因修習內觀而獲益。

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　　葛印卡老師和師母(Mataji)于1990年11月回到緬甸後，在1991年的9月，他們又再度被邀請回緬甸舉辦兩次十日課程。這是葛印卡在他出生的地方舉辦的第一次獨立課程。

　　這兩次的十日課程接連在 Daw Dhammethi 女修道院舉辦，位于仰光的市郊。從9月8號到19號，9月20號到10月1號。第一次十日課程有兩百位學員參加，包括四十五位該修道院的女修行者。因爲對課程如此的投入，以致于緊急安排第二次意料之外的課程；共有一百叁十位學員參加第二次的課程。

　　在葛印卡老師停留的期間，他又與身具巴利學者的比丘長老們，討論一些在法崗的內觀研究所，所出版及研究的巴利文著作。

　　在課程開始之前，葛印卡老師以英語在仰光大學爲大衆作了一次爲期叁天的演講。每一場都來了超過六百位聽衆，把禮堂都擠滿了。葛印卡老師以下面一段話，作最後一天演講的結尾：

　　「許多年以前，在通過高中期末考試後，我錄取進入這所大學。當時在這裏念了整整叁天的書，隨即因爲家族責任召喚，告別了仰光大學。現在我很高興能再度回到這所知名大學，獻給大家爲期叁天的演講。將正法，這個我從這個國家得到的最上等禮物，做爲回報。」

　　Aisi jage Vipaœyana,

　　samata citta samaya.

　　Eka eka kara maila ki

　　parata utarati jaya.

　　願內觀升起，

　　平等心滿盈；

　　一層又一層，

　　層層雜染剝落。

　　—Hindi doha of S.N. Goenka

《重回緬甸的葛印卡先生(訪談)》全文閱讀結束。