为什么感受？
葛印卡老师
法根除痛苦且赋予快乐，是谁赋予这种快乐？不是佛陀，而是法；了知身体内的无常，而得到快乐。这也是你一定要禅修且持续地觉知无常的理由。
-- 乌巴庆老师 --
我还记得自己初次去见乌巴庆老师的情况。当时，我对自己的信仰有着极大的执着，对佛陀的教导则怀有疑虑不安。老师知道我是当地印度教社团的领袖。他问我：「你们印度教徒会反对戒－－道德的生活，定－－掌握自心，和慧－－净化心的智慧吗？」我怎么可能反对！怎么可能有任何人反对！他接着说：「这，就是佛陀教的。只有这是我感兴趣的，也是我要教你的一切 。」老师对法的诠释是世间共通的，也是无宗派的，他对于我是印度教徒毫无困扰。
我在第一次内观课程学习到佛陀的教导，从此改变了我的一生。他的逻辑、实际、实用、通用且无宗派的教导，有如磁铁般吸住了我。(教导中)没有任何可反对的东西。关于不净杂染的根除与心的净化，我一直有所听闻且乐于与人谈论。当我观察感受时，一开始我有片刻的怀疑：「这要怎么帮助我？」但不久我就体会到，要藉由观察感受我才能抵达不净杂染的根部。事实上我是向完全解脱的目标前进。尊者教我的，不仅是培养信仰或满足知性，虽然两者皆很重要。他教我从经验层面上去认识真理的方法。如果任何人想用知性的讨论，逻辑或辩论来说服我听从佛陀的教导，我是不会被说服的，因为我对自己的信仰非常满意。透过身体感受的实相经验不只说服了我，而且当下就有成效。这种有形的工具使我有信心，确信自己能变成每位印度教徒向往的目标 ---- sthitaprajna (thitapanno)。
我愈修习，就愈确信佛陀是最先进的心物科学家；他是痛苦及根除痛苦的最佳分析师。他之能成为无人能及的科学家是他发现了贪爱是回应感受而产生的。我研究过佛陀前后时代的精神导师之教诲，他们也同意贪爱是痛苦的起因，但他们认为贪爱(tanha)纯粹因为六尘(感官的对象)而生。他们遗漏了最重要的环节：他们之中没有一个人讨论过感受和感受与贪爱间的关联。他们始终认为六尘是贪爱的起因。贪爱是贪求，渴爱。贪求持续或获得愉悦，也贪求能排除或抗拒不愉悦。因此贪爱实际代表贪求与嫌恶。
佛陀的发现是－－贪爱的真正起因在于感受，这是佛陀对人类无可比拟的礼物。他的这个发现给予我们一把解脱自身之门钥。其他人则宣告六入缘爱 salayatana paccaya tanha；佛陀发现且说明了受缘爱 vedana paccaya tanha，它意谓着不净杂染产生在感受层面且对感受起反应。若要说由于反应感受而产生贪(tanha)是合理的，那么想探寻贪的根源及根除贪，必定要先了解感受，经验感受，认识它如何引发贪与瞋，且要有运用所知以达根除贪的智慧。
Samahito sampajano, sato Buddhassa savako;
vedana ca pajanati, vedanananca sambhavam.
Yattha ceta nirujjhanti, magganca khayagaminam;
vedananam khaya bhikkhu, nicchato parinibbuto”ti.注 1
佛陀的追随者(信徒)，以专注、觉知和对无常的透彻持久的了知，能有智慧去了解感受，它的生起、它的灭去以及走向终点的道路。
抵达感受终点的修行人(他体会到感受由生至灭的完整范畴，且超越了感受时)，就能摆脱贪求，得到完全的解脱。
所以佛陀修练并教导觉知心物(nama and rupa)的禅修。物(rupa)(旧译"色法")包括了身体(kaya)；感受则是由身体去感觉的。心(nama)(旧译"名法")则包括了意识(citta)与所生起的法(dhammas)(伴随着心而来的)。感受也是一种cetasika(伴随着心而来的)(旧译"心所")。当佛陀说，诸法在心中生起时，就有感受伴随而生(sabbe dhamma vedana samosarana)，意谓着所有伴随着心而来的经验，也包括了必不可少的感受。根据我对佛陀教导的了解，不仅身念住(kayanupassana)与受念住(vedananupassana)牵涉到感受的觉知，感受也是构成法念住(dhammanupassan)与心念住(cittanupassana)所不可或缺的一部份。一个修行者，不论他是修练身念住或受念住或法念住或心念住，都要不断地觉知感受。他体认到现象的生起(samudayadhammanupassi)与现象的灭去(vayadhammanupassi)是藉由了知无常的本质来持续觉知感受。如此，他不允许贪因回应感受而产生。他既不回应对愉悦感受的贪求，也不回应对不愉悦感受的瞋恨(嫌恶)。修行者基于对无常(anicca)的了知保持着平等心 (upekkha) 。
我的向内探索之旅显示出－－行为模式是在无明的黑暗中形成的，使人有意识或无意识地不断对身体上的感受产生贪与瞋的反应。因此，人变成自己行为模式的奴隶，且不断在最深的层面对感受起反应。随眠烦恼(anusaya kilesa)是沈睡的火山，是对感受起盲目反应的潜伏之行为模式。在我所知道或听说过的许多禅修方法中，不论是在印度或世界的其他地方，没有任何一种深入到贪瞋的不净根源去根除它们。也没有一种方法能这么清晰地说明如何根除贪瞋痴的潜在倾向。
" Sukhaya, bhikkhave, vedanaya raganusayo pahatabbo, dukkhaya vedanaya patighanusayo pahatabbo, adukkhamasukhaya vedanaya avijjanusayo pahatabbo."注 2
运用愉悦的感受(以平等心观察愉悦的感受，且了知它们的变化无常之本质)，来根除潜在的贪倾向，运用不愉悦的感受来根除潜在的瞋倾向，运用中性的感受来根除潜在的无明倾向。我认为这是佛陀对人类的独特贡献。
现在的问题是－－何谓感受？佛陀的话语中很明确的提到，感受是心的四蕴之一(另三蕴是sanna想，sankhara行，vinnana识)，它在解脱苦上扮演了极重要的角色。佛陀很重视人在身体上感觉到的感受。人在身体上感觉到的感受是由心的受蕴去体验的，它是心的受蕴。色(物)本身不能体验生起的感受。为了修练脱离苦海，身体上的感受是很重要的。这并不表示心的感觉(喜somanassa与忧domanassa)可以置之不理；身心两者是同时并行的。
我饮用了慈悲法的甘露，它使人从一切痛苦中解脱，这种流派称之为雷迪大师的流派，但它其实是佛陀的流派。这个流派重视人在身体上感觉到的感受。当我在乌巴庆老师脚前上第一次课程时，这种禅修的独特点深深地吸引了我。在首次内观课程中，我了解到，在知识上认知心与物的无常本质只能在某种程度上净化知识份子。它无法改变我们内心深处，我们仍是自己行为模式的奴隶，且持续地做出全然无明的反应。
这个禅修技法使我获益匪浅，于是我开始依我老师的建议阅读佛陀的语录。我也很好奇想知道为什么这个崇高的教导会在印度失传。我自小即听人说：佛陀在他的教导中结合了我们传统的优点，然后再加上一些谬见，他并没有发现任何新东西。我的经验却正好与这种说辞大相径庭。我发现佛陀的教导非常有益。这些论点也就延伸出更进一步的探讨。阅读佛陀的语录(Tipitaka 三藏经典)是极大的享受！我原先的资讯是多么的谬误！佛陀强调的是实相的真实经验。如此坚守实相的教导，怎么可能会有谬见？在这条道路上，我斟测不出任何虚假的痕迹。bhavito bahulikato－－以自身的体验来了解，获取知识且增长知识－－这些话再三地在三藏中出现。佛陀一再地说，" jana, passa "以你自身的体验去了解。在这条道路上只有实相的真实经验，没有幻想、谬见，没有想象，亦没有盲目信仰。佛陀的话语也确认了我的体验－－要解脱痛苦，身体的感受是不可或缺的。
在描述 dukkha 苦时，说道 " Katamanca, bhikkhave, dukkham
Yam kho, bhikkhave, kayikam dukkham kayikam asatam kayasamphassajam dukkham asatam vedayitam, idam vuccati, bhikkhave, dukkham."注 3
「比丘们，什么是苦？比丘们，如果有任何身体的痛苦，任何身体的不愉悦，任何的痛苦或不愉悦的感觉，都是一种身体接触的结果－－这就叫做痛苦，比丘们。」
在描述 domanassa忧时，说道：" Katamanca, bhikkhave, domanassam
Yam kho, bhikkhave, cetasikam dukkham cetasikam asatam manosamphassajam dukkham asatam vedayitam, idam vuccati, bhikkhave, domanassam."注 4
「比…
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