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佛陀对五名苦行沙门的初次说法:
[如是我闻]，一时薄伽梵住波罗那斯仙人坠的鹿野苑。在那里，薄伽梵对五众比丘说：
『比丘们，有此两极端，隐者[出家者]不可耽于其中——哪两极
于感官对象， 追求感官之乐：是低级、粗鄙、庸俗、非圣、无益的; 追求自虐：是痛苦、非圣、无益的。比丘们，避此两极端，如来实现的中道，引生见、引生知，趋向宁静、直觉智、自觉醒、涅槃[解脱]。
[八圣道]
『比丘们，如来实现的中道——引生见、引生知，趋向宁静、直觉智、自觉醒、涅槃者——是什么？正是此八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。比丘们，此为如来实现的中道——引生见、引生知，趋向宁静、直觉智、自觉醒、涅槃。
[四圣谛]
『比丘们，此为苦圣谛：生苦、老苦、死苦；忧、哀、痛、悲、惨苦；与不爱者共处苦、与爱者离别苦、所求不得苦：简言之，五取蕴苦。
『丘们, 此为苦因圣谛：[苦因是:]造作再生的渴求——带着贪与喜、于处处耽享——正是: 对感官之欲的渴求、对有生的渴求、对无生的渴求。
『比丘们，此为苦的止息圣谛：对该渴求的无余离贪、止息、舍离、弃绝、解脱、放开。
『比丘们， 比丘们，此为趋向苦的止息之道圣谛：正是此八圣道——正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
[对于四圣谛的责任]
『我对前所未闻之法，起视眼、升起洞见、升起明辨、升起知识、升起光明[眼生智生慧生明生光生]：「此为苦圣谛」……「此苦圣谛需深解」……「此苦圣谛已深解」。
『我对前所未闻之法，起视眼、升起洞见、升起明辨、升起知识、升起光明：「此为苦因圣谛」……「此苦因圣谛需断弃」……「此苦因圣谛已断弃」。
『我对前所未闻之法，起视眼、升起洞见、升起明辨、升起知识、升起光明：「此为苦的止息圣谛」……「此苦的止息圣谛需直证」……「此苦的止息圣谛已直证」。
『我对前所未闻之法，起视眼、升起洞见、升起明辨、升起知识、升起光明：「此为苦的止息之道圣谛」……「此苦的止息之道圣谛需直证」……「此苦的止息之道圣谛已直证」。
[十二辐*轮]
『比丘们，只要我对此四圣谛之三转十二相的如实知见尚不纯净，比丘们，我未在有天神摩罗梵天、沙门婆罗门、贵族平民的宇宙间宣称己直觉此无上正自觉醒。然而，一旦我对此四圣谛之三转十二相的如实知见真正纯净，比丘们，我即在有天神摩罗梵天、沙门婆罗门、贵族平民的宇宙间宣称己直觉此无上正自觉醒。我内心升起此知见: “我的解脱不可动摇。此为最后一生。今不再有生。” ”
[圣僧伽的诞生]
此为薄伽梵所说。五众比丘对薄伽梵之说随喜、心悦。在此解说期间，尊者乔陈如升起了无尘、无垢的法眼：『凡缘起者，皆趋止息。』[凡缘起法,皆为止息法]
[*轮转起]
薄伽梵转*轮之际，地神们大呼: 『 在波罗那斯仙人坠的鹿野苑，薄伽梵转起无上*轮，沙门婆罗门、天神摩罗梵天、宇宙中任何者，皆不能阻止。』 闻地神之呼声，四大王天们大呼……三十三天的天神……夜摩天的天神……兜率天的天神……化乐天的天神……他化自在天的天神……梵众天们大呼:『 在波罗那斯仙人坠的的鹿野苑，薄伽梵转起无上*轮，沙门婆罗门、 天神魔罗梵天、宇宙中任何者，皆不能阻止。』
于是，那时刻、那瞬间，呼声直达梵天界。此十千宇宙在抖动、颤动、震动，一道大无量光出现在宇宙间，胜于天神的灿烂。
其时，薄伽梵大声道: “乔陈如真悟了
乔陈如真悟了。” 故此，尊者乔陈如得名: 阿念-乔陈如[觉悟的乔陈如]。
——SN56.11(相应部)
第二次说法(关于非我相): 此后世上有了六位阿罗汉……
『因此，比丘们，一切色身[色]，无论属于过去、未来、当下; 内在、外在; 粗糙、细微; 平凡、崇高; 远、近: 必须以正确的明辨[正慧]把每一个色身如实看成:「这不是我的。这不是我自己。这不是我的存在特点[定义我的特征]。」
『一切感受[受]……
『一切辨识[想]……
『一切造作[行]……
『一切意识[识]，无论属于过去、未来、当下; 内在、外在; 粗糙、细微; 平凡、崇高; 远、近: 必须以正确的明辨把每一种意识如实看成: 「这不是我的。这不是我自己。这不是我的存在特点。」
『如此看待时，圣者的多闻弟子便疏离[厌离,不再热衷]色身 、疏离感受、疏离辨识、疏离造作、疏离意识。疏离了，他达到无欲。借着无欲，他彻底解脱。随着彻底解脱，有智识:「彻底解脱了。」 他辨知: 「生已终止。梵行已圆满。任务已完成。不再有为于世[在世间不再余有可修之内容, 不后受有]。」』
那就是薄伽梵所言。比丘们对他的话随喜、心悦。并且在这段讲解进行期间，五比丘的心智，亦由不再执取[不再维持]，彻底解脱于漏。
——SN22.59(相应部)
阿罗汉与佛陀的区别何在
[佛陀:] 『那么，一位正自觉醒者与一位明辨解脱[慧解脱]的比丘之间，有何等不同、何等差异、何等区别
』
[一群比丘:]『世尊，对我们来说，所受的教导以薄伽梵为其根源、为其指南、为其仲裁。善哉薄伽梵若能亲自解说。听闻薄伽梵之言，比丘们将会牢记。』
『既如此，比丘们，注意听，我来解说。』
比丘们答:『世尊，请说。』
薄伽梵说:『是如来——阿罗汉、正自觉醒者——造就以往未造就之道、开辟以往未开辟之道、指明以往未指明之道。他懂得这条道、精通这条道、擅长这条道。他的弟子们，如今随着他沿这条道而行，便拥有了这条道。』
『一位正自觉醒者与一位明辨解脱的比丘之间，正是有这等不同、这等差异、这等区别。』
——SN22.58(相应部)
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他的教导一贯实用，包括了基本的礼仪……
『一位比丘如何才算通晓聚会？有此情形，一位比丘了解聚会: 「这是贵族武士的聚会；这是僧侣的聚会；这是家主的聚会；这是沙门的聚会；在这里，他应该这般对待他们、这般站、这般坐、这般发言、这般静默。」他若是不了解聚会——「这是贵族武士的聚会；这是僧侣的聚会；这是家主的聚会；这是沙门的聚会；在这里，他应该这般对待他们、这般站、这般坐、这般发言、这般静默。」——就不能说他通晓聚会。正因为他的确了解聚会——「这是贵族武士的聚会；这是僧侣的聚会；这是家主的聚会；这是沙门的聚会；在这里，他应该这般对待他们、这般站、这般坐、这般发言、这般静默。」——才能说他通晓聚会。这才是一位通晓法、通晓法义、通晓自己、通晓节制、通晓时间、通晓聚会的人。
——AN7.64(增支部)
……如何对待父母
奉养父母、
照顾妻儿、
行事周全:
这是至高的吉祥。
——Snp2.4(小部经集)
母亲与父亲对全家有慈悲心，
堪称梵天、第一位导师，
值得子女赠送礼物。
因此智者应当礼敬他们，
以饮食、衣物、卧具供养他们，
为他们涂膏、沐浴、洗足。
智者如此奉养父母，
即刻与来世受到褒扬，
死后在天界有喜乐。
——Iti4(如是语)
……讲授布施的价值
『何为布施的宝藏
有此情形，一位圣者的弟子，觉知已洗清了悭吝之染，居于家中、慷慨、广施、乐于宽宏大度、有求必应、乐于供养钵食。此谓布施的宝藏。』
——AN7.6 (增支部)
……讲授戒德的价值
『何为戒德的宝藏
有此情形，一位圣者的弟子，戒杀生、戒偷盗、戒不当性事、戒谎言、戒趋向失慎的醉品。比丘们，此谓戒德的的宝藏。』
——AN7.6 (增支部)
……道德操行的果报
随着心意端正、言语端正、身业端正，
此地一位多闻者、行福德者，
此生如此短暂，
身坏命终时有明辨，往天界重生。
——Iti3(如是语)
……一切感官欲乐，甚至天界之乐的过患
『有此情形，某人自己不离衰老，意识到不离衰老的过患，去寻求那远离轭制、不老、无上的安稳——涅槃(解脱)。他自己不离疾病，意识到不离疾病的过患，去寻求那远离轭制、无病的无上安稳——涅槃。他自己不离死亡，意识到不离死亡的过患，去寻求那远离轭制、不死、无上的安稳——涅槃。他自己不离杂染，意识到不离杂染的过患，去寻求那远离轭制、无染、无上的安稳——涅槃。
——AN4.252(增支部)
……出离的价值
『看见了感官之乐的过患后，我探索该主题; 在理解了出离…
《【佛】巴利经典中的佛陀生平》全文未完，请进入下页继续阅读…