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佛陀對五名苦行沙門的初次說法:
[如是我聞]，一時薄伽梵住波羅那斯仙人墜的鹿野苑。在那裏，薄伽梵對五衆比丘說：
『比丘們，有此兩極端，隱者[出家者]不可耽于其中——哪兩極
于感官對象， 追求感官之樂：是低級、粗鄙、庸俗、非聖、無益的; 追求自虐：是痛苦、非聖、無益的。比丘們，避此兩極端，如來實現的中道，引生見、引生知，趨向甯靜、直覺智、自覺醒、涅槃[解脫]。
[八聖道]
『比丘們，如來實現的中道——引生見、引生知，趨向甯靜、直覺智、自覺醒、涅槃者——是什麼？正是此八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。比丘們，此爲如來實現的中道——引生見、引生知，趨向甯靜、直覺智、自覺醒、涅槃。
[四聖谛]
『比丘們，此爲苦聖谛：生苦、老苦、死苦；憂、哀、痛、悲、慘苦；與不愛者共處苦、與愛者離別苦、所求不得苦：簡言之，五取蘊苦。
『丘們, 此爲苦因聖谛：[苦因是:]造作再生的渴求——帶著貪與喜、于處處耽享——正是: 對感官之欲的渴求、對有生的渴求、對無生的渴求。
『比丘們，此爲苦的止息聖谛：對該渴求的無余離貪、止息、舍離、棄絕、解脫、放開。
『比丘們， 比丘們，此爲趨向苦的止息之道聖谛：正是此八聖道——正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
[對于四聖谛的責任]
『我對前所未聞之法，起視眼、升起洞見、升起明辨、升起知識、升起光明[眼生智生慧生明生光生]：「此爲苦聖谛」……「此苦聖谛需深解」……「此苦聖谛已深解」。
『我對前所未聞之法，起視眼、升起洞見、升起明辨、升起知識、升起光明：「此爲苦因聖谛」……「此苦因聖谛需斷棄」……「此苦因聖谛已斷棄」。
『我對前所未聞之法，起視眼、升起洞見、升起明辨、升起知識、升起光明：「此爲苦的止息聖谛」……「此苦的止息聖谛需直證」……「此苦的止息聖谛已直證」。
『我對前所未聞之法，起視眼、升起洞見、升起明辨、升起知識、升起光明：「此爲苦的止息之道聖谛」……「此苦的止息之道聖谛需直證」……「此苦的止息之道聖谛已直證」。
[十二輻*輪]
『比丘們，只要我對此四聖谛之叁轉十二相的如實知見尚不純淨，比丘們，我未在有天神摩羅梵天、沙門婆羅門、貴族平民的宇宙間宣稱己直覺此無上正自覺醒。然而，一旦我對此四聖谛之叁轉十二相的如實知見真正純淨，比丘們，我即在有天神摩羅梵天、沙門婆羅門、貴族平民的宇宙間宣稱己直覺此無上正自覺醒。我內心升起此知見: “我的解脫不可動搖。此爲最後一生。今不再有生。” ”
[聖僧伽的誕生]
此爲薄伽梵所說。五衆比丘對薄伽梵之說隨喜、心悅。在此解說期間，尊者喬陳如升起了無塵、無垢的法眼：『凡緣起者，皆趨止息。』[凡緣起法,皆爲止息法]
[*輪轉起]
薄伽梵轉*輪之際，地神們大呼: 『 在波羅那斯仙人墜的鹿野苑，薄伽梵轉起無上*輪，沙門婆羅門、天神摩羅梵天、宇宙中任何者，皆不能阻止。』 聞地神之呼聲，四大王天們大呼……叁十叁天的天神……夜摩天的天神……兜率天的天神……化樂天的天神……他化自在天的天神……梵衆天們大呼:『 在波羅那斯仙人墜的的鹿野苑，薄伽梵轉起無上*輪，沙門婆羅門、 天神魔羅梵天、宇宙中任何者，皆不能阻止。』
于是，那時刻、那瞬間，呼聲直達梵天界。此十千宇宙在抖動、顫動、震動，一道大無量光出現在宇宙間，勝于天神的燦爛。
其時，薄伽梵大聲道: “喬陳如真悟了
喬陳如真悟了。” 故此，尊者喬陳如得名: 阿念-喬陳如[覺悟的喬陳如]。
——SN56.11(相應部)
第二次說法(關于非我相): 此後世上有了六位阿羅漢……
『因此，比丘們，一切色身[色]，無論屬于過去、未來、當下; 內在、外在; 粗糙、細微; 平凡、崇高; 遠、近: 必須以正確的明辨[正慧]把每一個色身如實看成:「這不是我的。這不是我自己。這不是我的存在特點[定義我的特征]。」
『一切感受[受]……
『一切辨識[想]……
『一切造作[行]……
『一切意識[識]，無論屬于過去、未來、當下; 內在、外在; 粗糙、細微; 平凡、崇高; 遠、近: 必須以正確的明辨把每一種意識如實看成: 「這不是我的。這不是我自己。這不是我的存在特點。」
『如此看待時，聖者的多聞弟子便疏離[厭離,不再熱衷]色身 、疏離感受、疏離辨識、疏離造作、疏離意識。疏離了，他達到無欲。借著無欲，他徹底解脫。隨著徹底解脫，有智識:「徹底解脫了。」 他辨知: 「生已終止。梵行已圓滿。任務已完成。不再有爲于世[在世間不再余有可修之內容, 不後受有]。」』
那就是薄伽梵所言。比丘們對他的話隨喜、心悅。並且在這段講解進行期間，五比丘的心智，亦由不再執取[不再維持]，徹底解脫于漏。
——SN22.59(相應部)
阿羅漢與佛陀的區別何在
[佛陀:] 『那麼，一位正自覺醒者與一位明辨解脫[慧解脫]的比丘之間，有何等不同、何等差異、何等區別
』
[一群比丘:]『世尊，對我們來說，所受的教導以薄伽梵爲其根源、爲其指南、爲其仲裁。善哉薄伽梵若能親自解說。聽聞薄伽梵之言，比丘們將會牢記。』
『既如此，比丘們，注意聽，我來解說。』
比丘們答:『世尊，請說。』
薄伽梵說:『是如來——阿羅漢、正自覺醒者——造就以往未造就之道、開辟以往未開辟之道、指明以往未指明之道。他懂得這條道、精通這條道、擅長這條道。他的弟子們，如今隨著他沿這條道而行，便擁有了這條道。』
『一位正自覺醒者與一位明辨解脫的比丘之間，正是有這等不同、這等差異、這等區別。』
——SN22.58(相應部)
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他的教導一貫實用，包括了基本的禮儀……
『一位比丘如何才算通曉聚會？有此情形，一位比丘了解聚會: 「這是貴族武士的聚會；這是僧侶的聚會；這是家主的聚會；這是沙門的聚會；在這裏，他應該這般對待他們、這般站、這般坐、這般發言、這般靜默。」他若是不了解聚會——「這是貴族武士的聚會；這是僧侶的聚會；這是家主的聚會；這是沙門的聚會；在這裏，他應該這般對待他們、這般站、這般坐、這般發言、這般靜默。」——就不能說他通曉聚會。正因爲他的確了解聚會——「這是貴族武士的聚會；這是僧侶的聚會；這是家主的聚會；這是沙門的聚會；在這裏，他應該這般對待他們、這般站、這般坐、這般發言、這般靜默。」——才能說他通曉聚會。這才是一位通曉法、通曉法義、通曉自己、通曉節製、通曉時間、通曉聚會的人。
——AN7.64(增支部)
……如何對待父母
奉養父母、
照顧妻兒、
行事周全:
這是至高的吉祥。
——Snp2.4(小部經集)
母親與父親對全家有慈悲心，
堪稱梵天、第一位導師，
值得子女贈送禮物。
因此智者應當禮敬他們，
以飲食、衣物、臥具供養他們，
爲他們塗膏、沐浴、洗足。
智者如此奉養父母，
即刻與來世受到褒揚，
死後在天界有喜樂。
——Iti4(如是語)
……講授布施的價值
『何爲布施的寶藏
有此情形，一位聖者的弟子，覺知已洗清了悭吝之染，居于家中、慷慨、廣施、樂于寬宏大度、有求必應、樂于供養缽食。此謂布施的寶藏。』
——AN7.6 (增支部)
……講授戒德的價值
『何爲戒德的寶藏
有此情形，一位聖者的弟子，戒殺生、戒偷盜、戒不當性事、戒謊言、戒趨向失慎的醉品。比丘們，此謂戒德的的寶藏。』
——AN7.6 (增支部)
……道德操行的果報
隨著心意端正、言語端正、身業端正，
此地一位多聞者、行福德者，
此生如此短暫，
身壞命終時有明辨，往天界重生。
——Iti3(如是語)
……一切感官欲樂，甚至天界之樂的過患
『有此情形，某人自己不離衰老，意識到不離衰老的過患，去尋求那遠離轭製、不老、無上的安穩——涅槃(解脫)。他自己不離疾病，意識到不離疾病的過患，去尋求那遠離轭製、無病的無上安穩——涅槃。他自己不離死亡，意識到不離死亡的過患，去尋求那遠離轭製、不死、無上的安穩——涅槃。他自己不離雜染，意識到不離雜染的過患，去尋求那遠離轭製、無染、無上的安穩——涅槃。
——AN4.252(增支部)
……出離的價值
『看見了感官之樂的過患後，我探索該主題; 在理解了出離…
《【佛】巴利經典中的佛陀生平》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…