..續本文上一頁的果報後，我使自己熟悉它。我的心急于出離，視出離爲甯靜，趨向自信、穩步、堅定。接下來，遠離感官之欲、遠離不善巧的心態，我進入、安住于第一禅那: 從遠離中升起了喜與樂，伴隨著尋想與評量。』
——AN9.41 (增支部)
……四聖谛
『比丘們，是因爲未曾證悟、未曾洞見四聖谛，我與你們，才經曆著、進行著這個漫長的生死輪回。哪四谛
是 dukkha 聖谛、 dukkha 之因聖谛、 dukkha 的止息聖谛、 dukkha 的止息之道聖谛。但是比丘們，如今這些聖谛已經證悟、徹悟，對存在的渴求斬斷了、重新緣起之因摧毀了、不再有新的緣起。』
中譯注:巴利文 dukkha 一般譯爲苦，不過苦從粗相到精細，有不同層次，只能例舉，難以定義。有一定禅定基礎者所見之苦、其精進于止息之苦，未習禅定者是難見難解的。)
——DN16(長部)
……簡言之，佛陀教導了通往涅槃——真正而持久之樂的道路
『有那麼一個維度，其中既無地、亦無水 、無火、無風; 既無空無邊處、亦無識無邊處、無無所有處、無非想非非想處; 既無此世、也無來世、無日、無月。我說有，有不來、不去、不住; 不生、不滅; 無立足點、無基地、無維持[指心智客體]。這，正是苦的終結。』
——Ud8.1(自說經)
『無論過去、現在，我講的只是，苦[dukkha]與苦的止息。』
——SN22.86(相應部)
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佛陀舉世無雙
他坐下後，[衛兵目犍連]對尊者阿難說:『阿難大師，是否有一位比丘，擁有阿羅漢、正自覺醒者喬達摩大師的所有一切素質
』
『不，婆羅門，沒有任何比丘，擁有阿羅漢、正自覺醒者喬達摩大師的所有一切素質。因爲薄伽梵乃是造就未造就之道者、開辟未開辟之道者、解說未解說之道者，是懂得這條道者、精通這條道者、擅長這條道者。他的弟子們，如今隨著他沿這條道而行，便擁有了這條道。』
——MN108(中部)
……他的聲名傳播開來
『聽說有一位名爲喬達摩的比丘，從釋迦族出家的釋迦之子，帶領一大群比丘僧團，在拘薩羅國遊方，到薩羅來了。關于喬達摩大師，流傳著這樣的好名聲。「他確是一位尊貴者、正自覺者、明行足、善逝者、世間解、無上調禦者、人天之師、佛、薄伽梵。他親證了法，之後在這個有天神、魔羅、梵天、沙門僧侶與王者平民的世界上宣講; 他解說的法義，始善、中善、 後善; 他講述的梵行，在細節與要義上，圓滿具足、清淨非凡。去見這樣的阿羅漢是件善事。」』
——MN41(中部)
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他四處遊方，向來自各個種姓階級、各個社會階層的人們說法
『我記得曾前往幾百次刹帝利聚會……幾百次婆羅門聚會…… 幾百次家主聚會……幾百次沙門聚會……』
——MN41(中部)
一時薄伽梵住在舍衛城的祇樹給孤獨精舍。其時，如法優婆塞2;率五百優婆塞往詣薄伽梵。近前後頂禮，坐于一邊。坐下後，如法優婆塞對薄伽梵說道……
——Snp2.14(小部經集)
……包括居士
拘利揚人長胫[原注:又名虎爪]往詣薄伽梵，到達時頂禮，坐于一邊。坐下後對薄伽梵說:『我們身爲居家人，享受感官之樂、生活于成群的妻兒之間、享用喀西布料與檀香、飾以花環香水油膏、受用金銀。願薄伽梵對我們這些人傳法，使我們的此生有幸福與安甯，使我們的來世有幸福與安甯。』
[薄伽梵說:] 『虎爪，這四種素質，使居家人此生趨向幸福與安甯。哪四種
主動性具足、警戒心具足、可敬的友誼(親近善知識)、維持生計平衡。
『何謂主動性具足
有此情形，一位居家人，凡所操生計——務農、經商、牧牛、箭術、王家隨從、或其它手藝——靈巧、不倦地鑽研，對該技藝有明辨，足以擔當、勝任。此謂主動性具足。
『何謂警戒性具足
有此情形，一位居家者有正當財産——來路正當，來自他的主動性、奮鬥、努力，以臂力積攢、以汗水掙得——他帶著警戒，設法保護它，[想著:]「我的這宗財産，如何不讓國王、盜賊奪走、不讓火燒盡、不讓水沖走、不讓恨心子孫拿走
」此謂警戒性具足。
『何謂可敬的友誼？有此情形，一位居家人，無論住哪個村鎮，去親近戒德高嚴的家主或家主之子，長幼不拘。與他們談話，邀他們討論。他效仿[對業力原理]信念具足者、也達到信念具足，效仿戒德具足者、也達到戒德具足，效仿布施具足者、也達到布施具足，效仿明辨具足者、也達到明辨具足。此謂可敬的友誼。
『何謂維持生計平衡
有此情形，一位居家人，了解他的財産的收入與支出，維持生計平衡，既不鋪張、也不小氣，[心想:]「這樣做，我的收入超過支出，我的支出不超過收入。」正如一位過磅者或其學徒，在執秤時，了解:「它下傾如許，上翹如許，」同樣地， 一位居家人，對他的財産的收入與支出，維持生計平衡，既不鋪張、也不小氣，[心想:]「這樣做，我的收入超過支出，我的支出不超過收入。」假若一位居家人收入少，卻維持豪華的生活，關于他將會有謠言:「這位族人吞噬他的財産，如一位食果樹者[論藏指搖落多于飽食之果者]。」假若一位居家人收入多，卻維持困苦的生活，關于他將會有謠言:「這位族人將死于饑馑。」不過，當一位居家人了解他的財産的收入與支出，維持生計平衡，既不鋪張、也不小氣，[心想:]「這樣做，我的收入超過支出，我的支出不超過收入，」此謂維持生計平衡。
『耗盡財富有這四種方式: 墮落于性事、墮落于飲酒、墮落于賭博、與惡人作朋友、夥伴、同侪。正如一座有四個入口、四個出口的大儲水池，有人關閉入口、打開出口、又無天降陣雨，池水只會耗盡，不會上升。同樣，此爲耗盡財富的四種方式: 墮落于性事、墮落于飲酒、墮落于賭博、與惡人作朋友、夥伴、同侪。
『積累財富有這四種方式: 不墮落于性事、不墮落于飲酒、不墮落于賭博、與善知識作朋友、夥伴、同侪。正如一座有四個入口、四個出口的大儲水池，有人打開入口、關閉出口、又有天降陣雨，池水只會上升，不會耗盡。同樣，此爲累積財富的四種方式: 不墮落于性事、不墮落于飲酒、不墮落于賭博、與善知識作朋友、夥伴、同侪。
『虎爪，這四種素質，使居家人此生趨向幸福與安甯的。
『這四種素質，使居家人來世趨向幸福與安甯。哪四種
信念具足、戒德具足、布施具足、明辨具足。
『何謂信念具足
有此情形，一位聖者的弟子有信念，堅信如來的覺醒: 「薄伽梵真是一位正等正覺者、明行足、善逝者、世間解、無上調禦者、人天之師、佛、薄伽梵。此謂信念圓滿。」
『何謂戒德具足？有此情形，一位聖者的弟子離殺生、離偷盜、離不當性事、離妄語、離導致失慎的醉品。此謂戒德具足。
『何謂布施具足？有此情形，一位聖者的弟子，他的覺知已經洗清了悭吝之染、居于家中、慷慨大方、寬宏大度、有求必應、樂于供養缽食。此謂布施具足。
『何謂明辨具足？有此情形，一位聖者的弟子有明辨，擁有了對生與滅的明辨——尊貴、透徹、趨向苦的正確止息。此謂明辨具足。
『這四種素質，虎爪，使居家人來世趨向幸福與安甯。』
——AN8.54(增支部)
……比丘
我聽說有一次，薄伽梵住在迦毗羅衛大森林裏的釋迦人之中，同住的還有一大群比丘僧團，約五百名比丘，全是阿羅漢……
——DN 20(長部)
……麻瘋病者
接著，薄伽梵以他的覺知包容了全體在場者的覺知後，自問 ：『現在，這裏有誰能理解法？』 他看見麻瘋病者蘇巴菩達坐在人群之中，看見他時，他想: 『此人能理解法。』 于是，針對麻瘋病者蘇巴菩達，他作了一場循序漸進的開示，即，一段布施說，一段戒德說，一段天界說; 他宣說了感官之欲的過患、降格、退敗，以及出離的果報。接著，他看見麻瘋病者蘇巴菩達的心預備、可塑、五蓋除卻、提升、明亮，便作了一場諸覺者特有的法義開示，即：苦、苦因、苦的止息、苦的止息之道。如無垢、潔淨之布得以善吸染料，同樣地，麻瘋病者蘇巴菩達正端坐原地，即升起內在無塵、無垢的法眼：『凡緣起者，皆趨向止息。』
——Ud5.3 (自說經)
……國王
拘薩羅國的波斯匿王于日中往詣薄伽梵，進前頂禮後，坐于一邊。坐于一邊後，薄伽梵對他說:『大王日中由何處前來
』
『世尊，我方才正忙碌于那些耽溺于王權、沈迷于感官欲樂、穩坐江山、一統天下、頭塗油膏的刹帝利們所慣常忙碌的朝廷事務。』
『大王你以爲如何
假定有一位可信可靠之人從東面來見你，到達後說: 「啓禀大王，我從東面來。我在那裏看見一座高…
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