为什么要禅修

　　 有果，必有因。我们经历的世界，以心为因。心善，世界必然善。心恶，世界必然恶。

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　　 心不与色身守在当下时，它是“世间”。与色身守在当下时，它是“法”。它是世间，必然炽热如火。它是法，则清凉如水。

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　　 不要自满。要提醒自己，我们一天天在给赶离这个世界。换句话说，衰老在暴跳、疾病在怒吼、死亡在赢分。因此不要健忘，只知与你的杂染寻欢作乐。要亲近佛、法、僧的品质，直到你的心培养了正定。那样，你对世间危险就无所畏惧了。

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　　 相信其他人是可以的，但不怎么殊胜。好比借钱，必须与债主分享投资回报。当我们还不明白、还没有自信、还必须相信他人之言时，就好比婴儿必须依靠父母。不强壮起来，只好给哺养到老。如果我们不努力培养心智，直到它坚定不移，便不能升起定力，只好继续作孩童。

　　 当我们能摆脱内心一切杂念，只留下心本身时，会升起三件宝: 佛之宝、法之宝、僧之宝。一旦这三宝在内心出现，我们便不需要劳累自己，背负太多其它什么了。如果你愿意，只要夹在胳膊下、甚至顶在鼻子上就行。你有这样的财富时，心就轻松了，尊贵的宝藏会在你内心升起。换句话说，对佛陀品质的信念会在心里出现。接着你依照那些品质修行，得到它们带来的各种果报。你会在内心看见真正的佛、法、僧。如果你试图从外在层次归依佛、法、僧，你必然会死。外在层次的佛陀很早以前已入涅槃。外在层次的法只是书本上的文字。外在层次的僧是你看见的、周游在全国各地、削发着袈裟的比丘。如果你试图抓住这些东西，就好比抗一把沉重而无大用处的锄头。但是如果你抓住内心佛、法、僧的品德，把它们用于修行，会意识到，你在找的就在心里。接下来你要什么

　　 回到人界

　　 投生天界

　　 达到涅槃

　　 还是去地狱

　　 它们都是可能的，不需要在别处找。

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　　 佛陀教导说，五蕴好比重负，因为它们最终会让我们走到再也背不动、必须扔进泥坑的地步。如果你不经常清除，它们会越来越重。接着你去依靠他人，既给人造成负担、自己也毫无希望。这是因为，把东西在心里存着，就好比照了相不冲胶卷。你吃了什么照进胶卷、说了什么照进胶卷、听见什么照进胶卷，但是到此为止: 都在胶卷上。你从来不停下，看看照片是什么样、是美是丑。如果你想看照片，得把胶卷拿进暗室，也就是闭眼入定、达到初禅，把你的念头引到当下、进行评估，直到清楚地看见自己。如果你现在不进暗室，到时候死神会把你蒙上眼、绑住手脚、拖进他的暗室。换句话说，你临近死亡时，口眼张不开，没有人喂得了你。你想吃却吃不成，想说话也说不出。耳朵给塞住，什么也听不清。你看不见父母、家室、儿孙，不能把遗愿告诉他们。那就是死神的暗室。

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　　 心是唯一感受乐与痛的东西。色身对这些没有丝毫感受。好比拿把刀杀人。他们不会追着惩罚那把刀，只惩罚用它谋杀的那个人。

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　　 如果你的心不善，那么你的善行也非真善，你的善言也非真善。

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　　 你必须像储存弹药一般，在内心培养起力量。枪没有弹药，不能摧毁任何目标。做仆役的是那些缺乏做上司能力的人。有力量的人只要一动指头，其他人会跳起来跑。如果我们不培养自己的力量，就得一直做仆人: 作杂染的仆役。

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　　 色身好比一把刀。如果你有刀，却不经常磨，会盖满锈迹。同样地，你有色身——它由四大元素、五蕴、六种感官媒介组成——却不训练它，不停地擦亮它，那样会盖满厚厚的杂染。如果它是一杆枪，连只苍蝇也打不死。

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　　 平时，心不喜欢守着色身停驻于当下。有时它从眼流出去、有时从耳流出去、有时从鼻、舌、身流出去——好比一条河，从主流分成五道分流: 那样的河，水势弱，不能有十足冲力了。除了从五个感官门户漏出去跟踪色、声、香、味、触之外，心也流出去跟踪过去、未来的念头，不能够定驻当下。这就是为什么，心从来没有宁静、没有力量，因为它从来没有时间休息。心力消减时，体力也衰弱，无论什么工作，难以完成。

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　　 如果心不守着色身安住于当下，而是在外面到处游荡、经历外在感知，必然会遭遇诸多麻烦，好比一个人不呆在家里，反而去外面到处乱跑。他注定受日晒雨淋、也许还会给车撞上、给疯狗咬着。如果我们呆在家里，即使也有一些危险，不会太严重，我们不会陷入困境。

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　　 心不静时，好比拿着火把到处跑。注定会烧着自己。只有停下不跑，才能凉快下来。

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　　 积累福德却不长养心力根基的人，好比有地产、没地契。也许能卖了换钱，却容易受骗子讹诈，因为对那块地的主权没有牢靠的依据。如果你修布施与戒德，但不修禅定(那是心力的根基)，好比大热天洗澡只洗腰部以下。如果你不从头往下洗，不会有通体清凉，因为那个清凉感不曾直 入内心。

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　　 外在的福德——布施与守戒，好比果皮。内在的福德——指禅定，好比果肉。两者不能只取其一。如果水果没有果皮，果肉长不起来。有果皮没果肉，不能吃。两者相辅相成，性质不同。是外在的福德保护内在的福德，内在的福德滋养外在的福德。

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　　 今天我讲怎样掘井。这个技能不易，不像简单的挖洞、锄地。

　　 我们都想要喜乐，但是并不真正了解什么是喜乐。真正的喜乐只存在于内在福德与善巧。那么我们在哪里找到内在福德呢

　　 内在福德好比水井。第一类水井只是一块洼地，像池塘那样聚集雨水。对这类井我们用处不多，因为有时水牛、黄牛等动物会去那里泡澡、喝水，使水浑浊。你用那种水，必须过滤多次。这类水井，好比布施，只升起浅显的果报，如浅池里的水。

　　 第二类水井，是深水库。牛不能入水浸饮，只有蟾蜍与青蛙，不过即使这样，我们想用水，也得先过滤。这样的水井，好比持戒的福德，升起的果报高于布施。

　　 第三类水井，是喷井，它不停地涌出泉水。用多少，不会干竭。这类井深得连蚊子(即你的杂染)也进不了。为了掘这样的井，你必须用钻石井钻、硬钢轴，才够得着地下水。这类井好比禅定，你想掘井成功，必须有强大的念住、明辨、精进与忍耐。念住必须如井钻、忍耐必须如钢轴。你用精进力往下钻时，会升起福德与善巧的果报，它会不断流进来，如长生之水，给心带来一道清新与喜悦的不竭之泉。

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　　 如果我们没有一个保险的地方存放福德，它怎么帮助我们

　　 好比养马养牛，却不筑起围栏让它们呆着。它们跑了，怪你不怪它们。如果你自己不修戒、定、慧，只迷惑于归依的象征，永远得不着真东西。所谓归依的象征: 佛像是佛陀的象征; 佛经是法的象征; 佛教僧尼，是那些修持正善、直到成为圣弟子的僧伽象征。如果你卡在外在层次，永远见不着真东西。

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　　 福德好比金钱。如果你的口袋有洞，它会一直漏出。如果你做那些有福德的事，却不在心里存起来，它不会跟着你。你快死时，招它来助你，有什么会来应召

　　 这样的情形下，不能怪福德不帮你。得怪自己。如果你把一块钱塞进口袋里，可那是只破口袋，到时候你想买杯咖啡的钱都找不着。那时你怪谁

　　 怪钱还是怪口袋

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　　 修习禅定，好比把你的福德果实收起来吃。不收获，它会坏掉。你及时吃，它滋养身体。不吃就浪费了。如果你不把福德带进心里，永远不觉得饱。

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　　 修布施，穷人难修，疯子却可以。修戒德，疯子难修，穷人却可以。修禅定，无论年纪、性别、生活境况，人人可以修。

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　　 没有定力的心，好比地面上一堆木条，人畜随意践踏。但是把木条竖直插进土里，便可以善加利用。哪怕它们不长，一米左右，也可以做成一排栅栏，把院子圈起，不让人畜乱踏。心也一样: 如果我们定力牢固，成为心的基础，使念住与警觉紧密结合，便能防止杂染溜进心里造成污染。

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　　 法是恒常而真实的。我们看不见真相，原因是自己一直在转动。坐在车里，路上经过些什么，比如地上石头有多大、什么颜色形状，是看不清楚的。我们看树、看山、看田，它们似乎都在动。如果从生下来一直就在车里，从来不曾停下、出来自己走一走，我们必然以为车在跑、树在跑、山在跑。实际上，真相与我们所见并不一致。在跑的是我们自己、是车，而不是树、不是山。

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　　 凡是成就定力的人，会得到三只眼。换句话说，你的外在左眼看见好事、外在右眼看见坏事，它们把这些送到内眼，内眼保持平衡。你也会有三只耳，外在左耳听见赞扬、外在右耳听见批评，它们把这些送到内耳，内耳保持平衡。你会这样接待来你这里的一切世间访客。至于心的眼，即直觉洞见，它会接待你的杂染。一旦它真正理解了杂染，会把它们送走。那样你就可以舒适地活在世上。

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　　 如果真下功夫，只有一把小刀也可以做成各种事。同样地，如果你真下功夫使心寂止下来，你的果报远高于研习、背诵了几百几千部经文的人。使心寂止，人人可以做到。如果它超越了我们的能力，佛陀不会教我们。

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　　 涅槃的道与果，不是蠢人的财产、也不属于聪明人。它们属于真心诚意、下决心为自己培养善德的人。

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