..续本文上一页出门，这说明不能反观自业者，将会发生什么。

　　 不检点自己的言语者，好比无盖的饭锅。水煮开时溢出，会把火熄灭。人不能时常把握自己的思想——譬如那无休止地臆想赚钱致富以至与现实脱节者——必然给自己造成伤害。有些人想得过多，以至于吃不下、睡不着，神经受伤、心理失衡，皆因思考无根基、无自制之故。

　　 如此，缺念住者同时也正是那些不守戒者，他们会伤害自己。

　　 第二问讨论完毕。

　　 3. 第三问“戒有多少种

　　”可回答如下: 专义上区分有五类，指五戒、八戒、十业道、十戒与227戒。广义上区分有两类: 一类是居士戒，另一类是比丘与沙弥戒。

　　 从另一个角度区分，有三类: 与身业有关的、与语业有关的、与意业有关的。

　　 再换个角度区分，有两类: 基本戒[adi-brahma-cariya-sikkha，初梵行戒]，即必须首先学习与遵守的五条基本戒律，如杀生戒; 一旦掌握之后，下一个层次是仪表规范[abhisamacara]，有关个人行止，如就餐等。

　　 再换一个角度，有两类: 世俗[lokiya]与出世[lokuttara]。出世戒德，既可是居士戒、亦可是比丘戒。假若某人，不论僧俗，已证得心的真实正态，他的戒德便已出世。不过，尚未达到入流正态者的戒德——不论居士比丘、不论是否严格持戒——只是世间的。世间的戒德，本质上无常，时而清净、时而不净; 持这类戒者，有的生天界、有的下地狱。不过，出世戒德恒常、直趋涅槃。此类戒德排除了在四恶趣[apaya-bhumi]重生的可能。

　　 达到出世层次者所具有的戒德，乃是佛陀教导的真正戒德，比其它一切戒德更尊贵、更有价值。世俗戒德，即便是比丘的227戒，品质上亦不可与一位入流居士的五种戒德相比: 出世戒德贵为如此。为什么入流者的戒德恒常，而凡夫的戒德非恒常

　　 因为入流者已经藉明辨之力，彻底摆脱了自我认同[sakkaya-ditthi,身见]。他们的明辨来自何处

　　 来自修定，使心坚实，从中升起明辨，永远洗净了自我认同。他们已经看见了对身与心持痴见的危害，意识到这些东西不是我。他们已观照色身，直到看见，它只是四元素，来时未带来，去时也不带走。因此，他们能够放开，不带着执取或者错误的先见。

　　 (1)假若我们把身体视为属我所有，就会对它持占有心，不愿明智善用。我们卡在了身体喜乐的层次——是那种享乐抹杀我们的福德与福利。当色身痛受升起时，是那种痛抹杀我们当行的福德。这可算是一种形式的杀生[panatipata]: 用乐与痛，灭去众生希求的福德。这是入流者已弃绝的自我认同之一。

　　 (2)不与而取[adinnadana]: 入流者不抓紧色身，以之属我，因为他们已意识到，它只是四大之合成，这些元素是世间的一部分，不可能拿走[3]。结果，他们不会试图欺诈世间，把世间元素指为属我，如此他们弃绝了自我认同之另一侧面。

　　 (3)不当性事[kamesu micchacara]: 入流者已看见来自感官攀缘——色、声、香、味、触、法——的危害。可以享受的，就享受; 不可耽于其中的，则不介入。这意味着他们对感官之乐，不会让自己做错事。如此他们弃绝了自我认同的另一侧面。

　　 (4)妄语[musavada]: 入流者已亲见绝对真相，就不会说谎了。换言之，他们已看见了四圣谛，如此弃绝了自我认同的另一侧面。

　　 (5)醉品[surameraya]: 入流者不可能沈醉、失慎于色、声、香、味、触、法。如此他们弃绝了自我认同的另一个侧面。

　　[中译3: 指入流者已放下色身，把执取色身作为一种形式的偷窃。他更不会对其它世间物质不与而取。]

　　 这就是明辨[慧]层次上的戒德。一旦达到这个层次，常规形式的戒德即转为恒常、持久，因为自我认同已藉着明辨彻底摆脱。至于戒禁取[silabbata-paramasa，对戒条与修持的“摸取”]，入流者不再“摸取”自己的行为，因为已确见其正确性。至于疑[vicikiccha]，他们已弃绝一切对明辨价值、活命方式、修行道的存疑: 不再臆测是否正确。一旦能做到这一步，即与世俗戒德隔离。世俗戒德是无常的，因为它缺明辨。何以缺明辨

　　 因为我们不在内心修定，顽固地执取色身、攀附它、误以为是我，以至于少许的蚊蝇骚扰、日晒雨淋，都会使我们的福德枯萎、死去。

　　 因此，出世戒德殊胜; 世俗戒德不持久。至于戒德是出世还是世俗，完全与心有关。

　　愚钝、少明辨之心，

　　攀附色身，

　　死时为骨所梗，不得吃肉、坐皮。[4]

　　它未经修练，

　　沈沦于苦。

　　修成之心，升起明辨，

　　死时放开色身，

　　无憾脱褪。

　　既见真相，

　　此谓尊贵、无上。

　　第三问讨论完毕。

　　[中译4]此处意为,人身死后无用,不如已死动物的色身尚可利用。]

　　 4.回答第四问:“什么是戒德的精髓

　　” 我们首先必须把戒德精髓即戒离的动机[cetana-virati，戒离心]与戒德的表达区别开来，戒德的表达有三类: 自然离、持戒离、正断离。这三种称为戒德的表达，因为它们随戒德而来。

　　 自然离[sampatta-virati]: 指未曾作誓而自发约束自己的行为——譬如在野外或林间看见一头动物，有机会杀死，但因畏惧罪恶，决定不杀; 或者看见他人的财物，本有机会拿走，但因畏惧恶业，决定不取。

　　 持戒离[samadana-virati]: 指发了持戒的誓言——或者对自己、或者随他人重复——此后谨持不破。

　　 正断离[samuccheda-virati]: 指维持戒德清净无染，不论是否作誓。

　　 戒行的表达清净与否，有赖于对意、语、行之操作中升起的若干次要因素、它们或者违反戒德的表达(因此使之玷污)、或者谨慎持守(因此保持清净)。

　　 至于戒德的精髓——此处“精髓”指主要成分或决定因素——乃是戒离有伤害性的意、语、行的意志[戒离心]，并且牢记使心保持正常状态。这些有害的意、语、行可以是五种、八种、十种、或其它形式的伤害。因此，戒德分两类: 一类是清净的戒德，即，意、语、行之绝无污染; 另一类是染垢的戒德，即撕破，穿洞的戒德。例如守两戒，但连破三戒，即是被撕破的戒德。非连续性的破戒，则称染垢的戒德、穿洞的戒德。

　　 不良品性由此而来。品性不良者，有[生于人界的]戒德，但他们不守护它。他们持戒不力，于是让邪恶透过言与行流进来。染垢的戒、撕破的戒、穿洞的戒: 即便它们算是恶，却也强过无戒。戒德有破裂之处，强过无戒可破，好比穿破衣强过无衣可穿。人人生来俱有戒德，除非身死。

　　 既然如此，为什么我们必须守戒

　　 守戒意味着我们把已有的戒德洗净，而不是到比丘沙弥那里收集他们培育的戒德。

　　 我们已了解，戒德指动机端正之心; 染垢的戒德，指动机不端之心。这足以说明人人都有戒德，因为有谁无心

　　 即便疯人也有心，唯有死尸无心。任何有呼吸的人都有戒德，唯一不同是，该戒德清净与否。正如佛陀对弟子说:

　　cetanaham bhikkhave kammam vadami:

　　比丘们，我说，动机即是业。

　　 邪恶动机玷污戒德。善巧动机维护戒德的清净。第四问讨论完毕。

　　 5. 第五问: 维持戒德需要什么

　　 可作如下解答。此处戒德指的是戒德之清净。为使此清净稳固持久，有赖其因缘，好比初生儿有赖父母的护持方能活命成长。若得父母的充足哺育，则茁壮成长，无营养不良之虞; 喂养不足，则单薄虚弱。同样地，戒德之维持，有赖于我们的念住、警觉: 此二法为清净戒德之守护。同时，我们必须以资粮滋养戒德。若无资粮，戒德将枯萎、死去; 即便有正念与警觉的守护，也不能壮大，好比儿童有父母，无哺育，必然消瘦枯竭。戒德的壮大，须有资粮，戒德的资粮为:

　　 (1)慈[metta]—善意，自爱爱他，愿一切众生皆有幸福。

　　 (2)悲[karuna]—对己对人有同情心，愿人人远离苦痛。

　　 (3)喜[karuna]—随喜，对一切众生的善德由衷喜悦。

　　 (4)舍[upekkha]—舍离，在我们不再于事有益的情形下，住于平静无偏之心，把事情放下，既不喜也不恼。例如，面对罪犯被判处杀头刑罚之情形。

　　 此四梵住之心，乃是戒德的资粮。

　　念住为父，

　　警觉为母，

　　无量梵住为资粮。

　　 如此行事者，戒德将壮大有力。换言之，当意、语、行中体现着慈悲喜舍之心时，戒德将坚定、持久、直趋涅槃。此谓壮大的戒德、丰盛的戒德、富足的戒德、乔达摩佛教导的戒德。不能成就这一步者，只能得到贫穷的戒德、染病的戒德、孤寡的戒德、枯萎退失的戒德。

　　有戒德者有善德，

　　有善德者有财富，

　　有财富者有喜乐，

　　戒德之乐为至上。

　　 戒德为人人可佩戴的美饰。不论老幼，以戒德装点，皆有魅力，因为它不同于外在饰品，无论由谁佩戴，永无不协调或不适宜之感。外在饰品仅于适当场合美观，戒德却永久宜持。凡能维持戒德者，此生与来生将脱离危险与敌意。因此，有明辨者细心守护他们的戒德。无明辨者自寻锁链，即: 束缚手腕、脚腕、脖项、耳垂的金锁链。即便细心守护，仍不免受其伤害——比如盗贼抢夺金链时，会撕裂耳廓、擦破手足皮肤。可以藉此思考外在饰品究竟有多少善处。

　　 至于戒德，当它包围着我们的心意、包围着我们的言语、包围着我们的行为时，谁能破坏它

　　 哪个贼能偷它

　　 什么火能烧它

　　 经偈保证，我们死后，能去天界享受喜乐。

　　silena sugatim yanti

　　silena bhogasampada

　　silena nibbutim yanti

　　凭戒德重生天界，

　　凭戒德获得财富，

　　凭戒德证得解脱。

　　candanadinam gandhanam sila-gandho anuttaro

　　一切如檀之芳香，戒德之芳香至上。

　　silam loke anuttaram

　　戒德在世间至上。

　　silo rahado akuddamo

　　戒德如清池。

　　sukham yava jara silam

　　戒德在终老时带来安宁。

　　silam yava jara sadhu

　　戒德在终老时善哉。

　　 因此，一切有志于清澈、清净之福德者，当以四梵住之心，勤修、完善其戒德。既掌握后，凡有志于圣道中段之修定者，将迅速得果报。

　　 第五问讨论完毕。

《修心之技能》全文阅读结束。