..续本文上一页起之事有彻底的领悟。明辨的价值在于弃绝一切形式的杂染。戒德、定力、明辨: 这些素质构成了佛陀教导的核心，我们都应当尽己所能长养它们。
现在，我们对戒德、定力提出若干问题，藉此进一步解释这些主题。
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戒德问答
1.什么是持戒的利益
什么是不持戒的过患
2.什么是戒德
3.戒有多少种
4.什么是戒德的精髓
5.维持戒德需要什么
1.答第一问: 持戒者此生可识得的利益如下: 他们不受世人猜疑、鄙视; 他们进入圣人与常人的集会时有自信。他们死后，至少可得人界的重生。因此，有德者不愿自己的戒德受玷污。
另一解答是: 持戒者在全世界受人爱戴。何以如此
因为世上无人愿受欺压，哪怕一丁点也不愿。不必说善士，即便盗贼也责怪无原则者，比如他们团伙抢劫: 盗团成员们必然因行事之苦而相互找错。但出于无明、愚蠢、缺判断力，他们还去做。
另一解答是: 持戒者 所行之事有益于这个世界与下个世界。多数人忽视了戒德的这个侧面。我们视错误为正常，以为持戒妨碍进步，持戒者老套、落后时代，或者认为持戒不可能谋生。这一切观点并无实际根据。戒律究竟如何妨碍进步
仔细考虑这一点: 世界的本质是，无一人愿意受苦; 即便畜生也不欲见痛。因此戒德之本意，非是破坏世界，而是保护它、助它进步。佛陀制定戒律，非仅仅依照自己的见解，而是顺应了全世界人的方式与见解。何以知此
我们无须问佛陀本人，可以自己考虑:
例(1): 举一简单例子，杀生。渔人以杀生谋生，有的因此赚了大钱。他们仍抱怨自己工作之辛苦，甚至有时落海溺死。既然抱怨自己的工作，就表明他们不好此业。至于那些鱼，它们也不喜欢[被捕]。甚至小蚊小虫也不愿被虐待[作饵]。我们为什么虐待它们
因为我们未曾亲近智者。我们眼见伤害与苦痛，但出于自己的暗昧、愚痴，仍然去做。此例说明，佛陀确立戒律乃是顺应了世界共见。
例(2): 偷盗，世上有人喜好此事么
假若世界喜好偷盗，也许就不会有禁止——哪个人类社会没有这些法规
既有这些法规，就说明我们并不喜好偷盗。即便被盗的物事也不愿被人窃走。譬如动物，被盗贼迫之一隅时，会试图逃避。小偷与强盗们常怨生计辛苦——老得遮掩躲藏、少食少眠。抱怨则说明不好此业。为什么还要做
因为他们未曾亲近智者。出于自己的暗昧、愚痴，视错误为正确。
例(3): 通奸，世上谁喜好
问做此事者，他们抱怨自己为之痛苦。问受害者，他们也抱怨因之痛苦，不欢迎此事，有时甚至以自杀结局。这表明世界并不喜好此事。人们为什么做
因为他们未曾亲近智者。视错误为正确，因此带来世界的毁灭。他们被罚款、收监，家庭关系破坏，相互击头，原只为取乐。如此做错事，将使父母哭泣、使官府烦恼。这些事给世界带来毁灭。
例(4): 说谎，世上可有任何人喜好此事
一个人正在说谎时，必然苦于怕被人识破。将要说谎时，他苦于盘算如何开脱。一旦说了谎，又苦于怕无人相信。被骗者怕所闻非实，得质问、对证。即便儿童也不欲受骗。譬如小孩子啼哭要娘，父亲骗他说:“乖——你娘来了。”当他不见母亲来时，就会大哭不止。为什么
因他不能信任他的父亲。不必说人，连动物也不愿受骗。譬如我们拿米饭引诱一只狗。它看见米饭，以为要给它吃，就举臀摇尾地跳过来，我们不给它，反拿着米饭跑掉。如此三四次之后，它很可能不再走近前来，因为它知道我们在骗它。这说明众生不喜好谎言。那么为什么人们说谎
因为他们未曾亲近智者。视错误为正确，导致世界衰败。
例(5): 饮酒。是有一种人喜好饮酒。酿酒者诉苦: 陪钱、怕被警察发现、被酒客欺骗。酒徒们抱怨，酒令他们头晕、蚀尽薪水、潦倒贫穷。我未闻世人盛赞饮酒为趋向健康、财富、幸福之道者。酒徒若真以为善，也许不会回来照旧饮水吃饭。一旦喝醉了，闹事出丑之态，不为世人赞赏，连遭家人厌恶。自己又诉说欠债、缺钱，表明他们也不爱好、欣赏此项瘾习。
在某些地区，政府出于对民生福利的关心，立法阻止饮酒之害。(我个人一直想知道，官家酒税所得是否足以覆盖酒徒造成的损失。我对此存疑，不过这只是我的观点。你可以自己考虑。常见例子是，人们聚众饮酒时——不论是合法还是偷税的烧酒——便开口说话: 一瓶烧酒之后，当中一人也许就给杀死了。这种情形下，官府从一瓶酒中所得的丁点税收，可能远抵不上追捕凶手的费用。)
因此佛陀看见了这类行为之中的邪恶: 它败坏世界，妨害民生。譬如，醉汉难以保持一份稳定的工作。他只会自夸。我非是批评，这是我时常所见。例如，农夫请邻人帮忙收割稻谷时，众人[醉酒]大声喧哗，不过去看他们的工作，却发现稻谷撒得遍地都是。
有一次我见到一口井，井道惊人地倾斜，往下看，水倒是新鲜干净。于是我问井主:“这水是不错。何故井道掘工不佳
是遇上巨石还是树根
什么时候掘的
是谁掘的
你自己还是雇人
”
于是井主答:“这井是我请了朋友帮忙挖的。”
“怎么让他们掘这么深
花了不少钱吧。”
“我请他们喝烧酒，直到大醉，接着下去挖井，这就是井道如此歪斜的由来。”
这说明酒精何等坏事。
我在此所举的一切例子——虽然短小，足以引发思考——说明世界并不喜好这些事，说明它们造成伤害、损失，浪费金钱、劳力、人生。这就说明，佛陀禁止这些行为，是合乎世界共见的。没有哪条戒律与那些观点背道而行。既如此，有哪条戒律妨碍进步
那么，人们何以不识此理
因为他们未曾亲近智者，视错误为正确。他们与世界作对，因此受苦。佛陀随顺世人的愿望，为了人民与国家的发达而传法。假若人们真正遵守戒律，在地球上的生活在可见的当下即有幸福。
第一问——守戒的利益与不守戒的过患——到此讨论完毕。
2. 第二问“什么是戒德
”可回答如下: 戒德的巴利语——sila——意为正常。所谓“正常”，是指意、语、行无偏，而“无偏”是指不以行动造恶、不以口舌言恶、不以心思恶: 换言之，戒离三类有害的身业、四类有害的语业、三类有害的意业。当离的三身业是: 杀生、偷盗、醉酒与不当行事。避免这些行为，不让身体朝那里偏，即是让身体住于正常状态。当离的四语业是: 谎言、离间馋言、粗口谩骂、拉杂闲谈。保持言语不朝那里偏，即是使言语住于正常状态。而使心住于正常状态，意味着
(1)不觊望他人所有。
(2)对行为不愉悦的人或有情无恶意。
(3)持正见: 懂得一切有情依自己的业而活——动机好的，有好报，动机恶的，有恶报——无一希望受苦。一旦你能够如此看待事物，要维持该视角。不要让它偏离到错误道上。
如此维持意、语、行于正常、平衡状态，即为戒德。不过“平衡”在此，非是排除一切行动[业]; 它只排除导致言行朝错误方向偏走的行动。除了此等偏离之外，凡有精力者，无论以何谋生，尽管做，因为佛陀的戒律并非是懒惰的戒律、胆小的戒律、贫穷或呆滞的戒律——即不许你做任何事的戒律。那非是佛陀的教导。至于言语，凡无害之言，尽管讲。佛陀的戒律并非是哑口禁声的戒律; 而是让你讲适宜言语的戒律。至于心意，凡有利于谋生知识或发明的想法，尽管想。佛陀并未禁止此类思考。他只禁止有害的思考，因为戒德之要旨乃是戒离意、语、行当中的邪恶不正，培育意、语、行的正直诚实。这表明，佛陀教导我们戒当戒之事，行当行之事。此说可以八圣道的正志与正命为证。不过我们多数人相信，持戒等于把自己圈在寺院，妨碍谋生，甚至动一动指头都不行。这种信念是错误的: 它违反了佛陀的教导，有害世界的进步。
持戒——有戒德——意味着使言与行住于正常状态。具戒德者，无论做什么事都是清净的。作为果报，他们得到的财富殷实、长久。具戒德者，无论说什么——无论说多少——不会令听者有刺耳感。它可以带来善运，使听者感觉顺耳。有戒德者无论思考什么，假若本来是件难事，将会转为易事; 假若是造什么物件，会做得美观，这都是那戒德的缘故。不过我们多数人，倾向于太轻视戒德，不在工作与活动中行持，因此沉重不堪，跟不上世界的进步。
意、语、行不受戒律统辖者，好比盖满细菌、烟灰: 有所触处，尽受污染，难以实现目标。即便成功，也不长久。言语也一样: 言语不能长久维持戒德者，常被听者怀疑、鄙视。他若想找人要钱[商业集资等]，会有困难; 一但得到钱，也不能久存。心意也一样: 人若无戒德掌管心，他的思考是暗昧的。无论想什么计划，会有困难，即便成功，也不善不久。
欲使意、语、行维持正态，须有念住。换言之，一切行动之中，必须连续审视自己的业——坐、站、行、卧——才能知道自己不曾作恶。不能连续反观自业者，好比不着衣服: 处处冒渎他人。甚至有故事说，某男如此心不在焉，把妻子的上衣与下裙穿了…
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