..续本文上一页他们不去察看为什么它受苦。他们更多地投入在照顾自己的身体上。当身体有一点小痛，他们就赶着找医生、去医院。不过，当他们的心意受苦时，他们却不怎么注意去找一找原因。
不过，修过心的人，会去调查那些苦的因缘。心在受苦时，当他们深入查清了真正的因，就会知道如何从那个苦中解脱。可以说，他们自己做了自己的医生。佛陀是医圣，专门医治心意的疾病。正如他曾经说过:“身体的病症不多，比起心与意的疾病要少得多。” 你可以找到活了五、六十岁身体没有生过病的人，不过，心意上的病，一直在不停地扰乱各个地方的凡夫。心意上的病症如此之多，不可胜数: 这都是来自贪、嗔、痴的病。这就是为什么经上教导我们，要修心。
当我们听闻佛法，把它用于修行时，可以说，我们是在学习治疗心病的医学。一旦学了法，我们就依照它来训练自己。一旦心获得了定力，我们会有策略与技能，照料自己的心意。当苦在心意当中升起时，我们就能够自己观照，自己治疗。这就是为什么佛陀说，修习布施、持戒、禅定的人会有大利益、大果报。这样做的人称为智者。“智者” 一词在这里可以指男指女。它适用于任何知者——知解心意活动的人。不过这些事是很难知解的。多数人把自己的心给抛弃了，把它们扔开不管。这就是为什么世界上这么多的人耽误了人生——因为他们抛弃了自己的心，本来这个心可以是一个如此奇妙的庇护所。因此修心是关键。我说过了，我们修心，是透过布施、持戒、禅定。
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无论你的定多好——无论你体验多少大乐，获得多少神通——如果对无常、苦、非我的洞见没有升起，你还是在妄定中。
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经上告诉我们，没有什么真正是我们的。想一想，你抓住作为自己的外在财富的那些东西，那些无论你意识到与否据说是你的东西。 你走时真能带走吗
我让你们自己去想。你的地、你的家、你的家具、心抓住的一切东西: 你能够真正称它们是你自己的吗
心去重生时能够当做自己的财产带着它们去吗
我让你们自己去想。不过要是问我，我说不能。当你断气时，对这些东西就没有拥有权了。你不能继续抓着它们，当成“我的孩子”、“我的丈夫”、“我的妻子”、“我的孙子”、“我的房子”、“我的百千万银行存款”。正如佛陀教导说——
Adhuvo loko。 Sabbam pahaya gamaniyam。
世界不稳定。人必须离去，放弃一切。
世界上没有一宗财富属于我们。我们也不属于它。没有什么，只有“gamaniyam”，也就是，只有离去和死亡。
父母死时，财产落到儿女那里。儿女使用那笔财产，直到他们死去，它又落到孙辈。换句话说，你实在不能抓住它们，当成你自己的。你只有这辈子的拥有权。佛陀对此说: 这是真的么
是真是假，我让你们自己决定。凡是你抓住当成你自己的东西——我在这里同你的心说话——你能把它带走吗
你的外在财富: 当你重生天界时，能把它们带着走吗
假如你重生地狱或者饿鬼界，你能把它们带走吗
假若你重生为畜牲——奶牛、水牛、老鹰、乌鸦、猪狗——你能把外在财富带走吗
仔细想一想。我说你是不能的。内在、外在，没有什么东西能够带了走。你不能把五蕴的任一蕴——色、受、想、行、识——带走。
譬如色身，它的三十二部分由地、水、火、土组成: 心抓住它，把它当成你自己，不过它真是你自己吗
只要你在呼吸，也许它是“你的”，不过等到呼吸不存在时，心能够继续掌管它吗
能抓住它吗
能把它当成自己带走吗
你能说“我断气时，不要火葬我。把我放在卧室里，我们可以继续一起睡，一起醒。”你能那么说吗
想一想。问你的心: 你能够真的把身体带走吗
感受也一样——有赖于触的乐受、痛受、不痛不乐受，譬如形色与眼接触、或味与舌接触，于是你能够知道甜酸、热冷在接触身。当心醒来开始工作时，触就开始了: 那时候痛受与乐受得以升起，那时候想蕴[辨识与心理标签]得以升起，行蕴[思维造作]得以升起。
乐受缘于触而升起，譬如当色击眼、声击耳、香击鼻、味击舌、触击身时。当念头触击心时，它们搅起一种回应。这三种心理现象[名]——受、想、行——都是缘触而升起。当心从睡眠中醒来开始工作时，就有了乐受、痛受，想蕴作辨识，行蕴作思考。
那么，心能够抓住痛受乐受当作它自己吗
当有一种乐受时，心能够阻止痛的升起吗
它能够保持那种乐继续下去不衰退吗
它能够控制这些东西吗
当你用辨识[想蕴]去研究和记忆事物时，你能够施加控制，使得你对记住的东西不忘记、不混淆吗
你能控制善念，恶念的造作吗
你能命令你的思维停止吗？你能迫使它们只想好事吗？
缘于名色[有赖于身心现象]而在眼、耳、鼻、舌、身、心处升起的意识[识蕴]也同样如此。当我们醒来时，如果没有名色，那么意识就没有地方立足，没有地方工作。身好比工场；心好比等着受理触的管理室。你能抓住这些东西的任一，当成你自己的吗？
如佛陀所说：色的升起所依赖的诸缘，是无常、苦、非我的。那么色怎么可能是常、乐、我呢？受、想、行、识，它们的升起所依赖的诸缘，是无常、苦、非我的。那么它们怎么可能是常、乐、我呢？
佛陀说，心所抓住的一切东西，归结起来就是名色、五蕴。他对这一切东西，都应用了三特征。他说，一切造作的事物都是无常的；一切造作的事物都是苦，一切事都不是我。
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无论什么事物，无论什么知识升起来，你必须用这三特征作为你的判断标准。
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身心现象有赖于这三种缘：意识、造作、无明。无明一词的意思是无觉知，不了解苦、苦因、苦灭、苦灭之道。经文上是那样说的。真无明是有知的，但有一件东西它不知：那就是它自己。它就好比眼。眼什么都看得见，只除了它自己。如果我们没有镜子之类的发明，就没有希望看一看自己的眼、自己的脸。我们能够看见自己的脸面，是因为有镜子的缘故。心的觉知也是同样道理。
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佛陀的教导的精髓，是阿罗汉果，那是不退转的解脱。
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[阿姜康地的最后一场开示:]
无慎是死亡之道。死亡一词这里不是指身体的死亡。它是指心的死亡：当心从趋向涅槃的道果中退落死去时。
审慎是趋向不死之道。换句话说，当我们对善德不失慎——也就是，当我们培育戒德、定力、明辨而不疏失——我们必然有机会重生天界、梵天界、或者得涅槃道果，快慢有赖于个人努力的功夫。审慎的意思是，念住身心。无论坐、站、行、卧，没有什么动作能够使念住出空档。只有那时才能说，我们具有审慎。懂了吗？
无慎意味着缺乏念住与警觉，让心去自己的身心之外的事物中游荡——在有关世间的诸事之间游荡：色、声、香、味、味、触、法[想法]。假若你是那样的人，佛陀说你无慎。即使你的身体还活着，你就像个已经死去的人。
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最近订正 10-26-2008
《使佛法成为你自己的(阿姜康地)》全文阅读结束。