..续本文上一页禅修者应当谨慎，对这些现象作审视思考。容我解释如下。
禅定中升起禅相有两类：视像(visions)与征兆(signs)。
(一) 、视像: 我们在作不净观时，有时心会收敛起来达到有分，我们会看见色身的腐烂之相、或者只剩一具尸骨或者一堆灰烬等等。曾经还发生过有人不堪目睹这类禅相以至于自杀的例子。
此外，神灵、地狱、饿鬼的形像有时也可能出现。
(二) 、征兆: 心智如前述开始收敛时，可能会出现耳语。它可以是我们所敬重的人要我们去观察某个特定的事实，或者告知某个将来的事件; 也可以是某个蓄意伤害我们的敌人要来伤害我们前所发之声——这说明不同个体的心流如何相互冲撞。另一方面，同样现象也可以来自对我们有善意的人。有时一个不熟悉的声音会来报告一件引人思考的真事，禅修者一般称之为能识(abhinna)，或称为法的教诫或警示。
并非每个禅修者都经历禅相。对某些人来说，无论他们的心达到何等精细的层次，禅相也不会出现。对另一些人来说，心只要入定一小段时间，各种各样的禅相就会冒出来(不过小心不要造作太多) 。 这与禅修者的心性有关。对那些轻信而不多作合理思考的人，禅相容易很快地出现，并且繁殖到失控。因此要谨慎对待。
问: 禅相是真的吗
答: 有时是、有时不是， 因为它们完全来自禅那， 而禅那为世间法——因此是不可靠的。那就是说，有些人在修习禅定时，心智收敛达到有分，却不懂得自己达到了什么境界，也不了解它是如何聚焦、观察、放下专注对象的。禅相，无论是否有意识地升起，都包含着大量的心理造作与执取，因此是靠不住的——因为心处于有分状态时升起的禅相，就好比某人躺下入睡或只是迷糊打盹而做的梦。大体上，它们一开始出现时，带一些真相成分，但不多。
问: 禅那属于世间还是超世？
答: 禅那仅有十二至十三种成分[5]，它们完全是世间的。不过，进入禅那的人若是圣者，利用禅那作为心的安止地，那么他／她可以任意并可靠地利用该世间禅那——这就好比神枪手与射击生手之间的差别；也好比国王与平民之剑的差别，前者象征王权，后者仅为一把剑而已。
问: 禅相是好事么？
答: 仅对懂得如何正确使用它、不受欺骗、不执取它们的人而言是好事。对一位不了解如何善用、对之信以为真的人来说，不是件好事。一旦执取起来，心理造作会使这些禅相繁殖增生，使禅定者对现实感失去把握的地步。因此对待它们时必须谨慎小心，容我解释如下。
禅相随着世间禅那之力升起，由执取与心理造作所维持。因此服从于三特征：它们无常——即不长久、它们有苦、它们非我——不属于你的或任何人的。它们只是些以自己的方式不停地升起消失的状态。要以这个方式审视它们，看穿其本质，然后放下。不要受迷惑而抓紧禅相，因为它们是果。反之，要着手修习其因，即禅那，使你越来越熟练，直到能够随意进入。那时禅相自然不会有麻烦。
此外，要学会观察禅相的过患。它们升起时，我们一旦受其迷惑，以至于紧抓不放，就会使禅那衰退，好比对一位试图使心寂止，以便探索精深现象的人来说，声波是一种障碍，或者又好比清水的波动会妨碍我们观看自己在水面上的映像。
禅修者刚开始证得禅那之时出现的禅相，倾向于异常惊人。心的执取与造作之动作倾向于对它们紧抓不放，它们会在内眼中留下难以消弥的印象。上述对治与消除禅相的方法如果无效，那么就设法不让心进入禅那。换句话说，不促心入禅、不令心寂止、不对禅相有好感。尽意多睡多食、做重体力活直到色身倦极、观想易生杂染之事，比如引起欲望的美景或者音乐——一旦心从那股执取中退出， 禅相会自动消失。
如果学禅弟子以这些方法不能够解决问题，那么师长应以同类方法相助。最快最有效的办法是，找件事刺激那位受迷惑者，令他大怒，禅相会立刻消失。
升起法住智的基础，乃是近行定，它有两类:
(一) 、 随着禅定者专注于某个特定的对象，心会逐渐从杂念中退离，收敛于一处，正对自心，不过又未完全与一切客体切断。它仍在感知、思考、评估，试图从那个极其精细的对象上撤离，但还不能够完全放下。这就是达到安止定(appana samadhi)之前的近行定。
(二) 、心越来越精细，直到能够放下正在思考的对象，从中退离，因此该对象就消失了。这就称为安止定。念住与警觉充分意识到一种空性，对一切不抓取、不粘着，惟独以心本身作为对象。当心从这个状态退出、再次观法时——即观察对象、观察因果——它是处在从安止定出来后的近行定。
这两类近行定，都可构成对特别的真相与种种事件获得洞见的良好基础，这种洞见与来自前述禅相的智识是不同的，因为禅相来自于世间禅那，而我们在此讨论的智识，即便它从世间定力中升起，结果却更加可靠(科学家们利用这个层次钻研课题)。并且，假若你的定力达到超世，它可以一步一步拔除一切心漏(asava)。
简言之，来自禅相的智识与来自近行定的智识，从来源与本质上讲都是不同的。
此处值得多说一句的是安止定。安止定是人生极高的禅定成就。达到安止定者，多以出入息(安那般那)为专注对象(业处)。随着他们专注于呼吸的升起落下、或者只专注其落下，心逐渐地越来越精细，直到一步步放下一切攀缘、收敛起来，成为上述的安止状态。出入息的停止，表示达到了安止定。在某些情形下，又名安止禅那，因为它由呼吸入禅而来。之所以称为安止，是因为当心达到那个状态时，出入息停止，但念住仍然具足。
处在这个状态时，你不能作观，因为心根本不介入任何事物。只有当心退出那个状态，进入近行定时，你才能再开始观察事物。那时你会明察世尊说必须了解的真相，还可了解其它事物。这时没有禅相，然而所得之智以因果为基础，还带着类比，它将会消除一切疑惑。
在某些情形下，禅修者以出入息之外的对象作为禅定业处，仍可与修呼吸者一样达到安止定。当心收敛起来，达到不再有出入呼吸时，即为安止定。
不管怎样，这是我对这个问题的看法。禅修者不可把我的观点作为自己的标准，因为思想与观念乃世间之事——即便我们在同时同地看见同一件事——仍不免对那同样之事，构想不同的名称、达成不同的理解、因此升起无穷无尽的诤论。让我们都只专意于各自的业处，达到前述的安止定——到那时，有了无偏见的公正之心——再来拿我们的体验与经文中的叙述作比较。我们的智识那时才是paccattam: 亲证自知。这是我乐见的。
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结束语
一切超世现象，以世间现象为根基。三十七菩提分虽完全被归类于超世素质，必须发端于心理与物质现象——即世间的身与心。
来自禅那的禅相智识，对独目者——也就是那些只修禅那的人——来说是障碍，但对双目者——那些既修定力，又修明辨的人——能够促生洞见。
每一把剑与斧，都有利钝两面，各有其用。不过混淆两者的人，不仅不得剑斧之力，还可能伤害自己，或者伤害正在做的工作。洞见与污染洞见的杂染，来自同一个基础。当缺乏明辨的人思考有误时，会升起洞见之染，不过当他们思考正确、方法适宜时，同样的事会转成真正的洞见。
世间法——当我们对之有如实知见、解其缘起、见其过患时，会升起厌离，不受其迷惑而执取——那时它就转成了超世法。但是，当我们受其欺骗、不愿放下时……世间境界，要它恒常永存是不可能的。梵天会退堕至欲界天， 欲界天会退堕至人界，人界又会退堕至低等域界。正如水势往低处流，众生之心也易于往低处——即恶境——坠落。
禅修虽是一个自我变革的过程，你仍须甘冒生命危险。至少你应当威胁自己，若无成就，便要自我放逐[6]。不发这等大愿的人，等待他们的只有永远受他人——即杂染——奴役的命运。
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词汇表
Abhiñña: 能识; 神通; 修定而得的直觉能力。
Asava: 心漏; 升起轮回重生之瀑流的杂染。有四类: 感官之欲、有生、见、无明。
Bhavanga: 有分; 心的固有所缘(underlying preoccupation)或者说休止态(resting state)，是它决定心的生存境界，并且也是心在响应各种刺激的空档里回复的基准状态(中译注: 见[4])。
Bodhi-pakkhiya-dhamma: 菩提分法; 趋向觉悟的原则, 共有37部分，构成了佛陀本人对其教导的总结: 四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道。
Brahma: 梵天，色界与无色界天的居者。[参看三十一个生存空间]
Deva: 喜乐欲界天的居者。
Dhamma: 法; 事件; 事物本身; 事物正确的自然秩序。延伸意义上，法也指任何传授这些原理的教说。
Jhana: 禅那。心智沉浸于单一的感受或心理对象的状态。
Kamma: 导致缘起与重生的有动机的行为。
Khandha: 蕴; 聚集体; 主体及广义感官体验的组成部分——色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴[直译为物质现象、感受、心理标记、思维构造、意识]。
Nivarana: 入定的障碍; 五盖——感官之欲、恶意、昏睡、掉举[直译为焦躁不安]、疑。。
Sabhava dhamma: 实相法; 自性法; 自然条件; 现象; 如实内在所体验的事物与性质。
Samadhi: 奢摩他; 定; 把心专注于单一对象或者主题的动作。
Sankhara: 行蕴; 缘起的现象; 造作。这个词可包括一切由因缘或条件造作而起的物质与心理现象，以及造作之力，与造作的过程。
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中译者注[笔者感谢坦尼沙罗尊者答疑，下文为笔者的总结，如有理解错误，责任在笔者]:
[1]本文标题泰语直译为正道行道，文中要点非指次第连贯的操作步骤，而是修行道上应当注意的问题，故译为正道修行。
[2]根据中部111，从初禅到四禅，直到非想非非想处，在诸禅境中皆可作观。观察时意识需要从专注所缘略略移开，又不至脱离该禅境。以下提到安止定中不能作观，而需在近行定(直译为临界定)中观察，也是此意。不过安止定与近行定是论藏用词，经文用的是奢摩他与禅那。对比其特点，第四禅与安止定同义。奢摩他可泛指定境，也可特指安止定/第四禅。
[3]指相对于色身。
[4]此处的所缘是心本身的动态，或者说对觉知的觉知。例如对禅定过程的意识——如何维持禅境等。虽不再与色身有关，内心仍有身见。Bhavanga一词仅在论藏中出现，该境界也为泰国佛教所承认。这个心理层次决定了所处的轮回域界，例如梵天的有分不同于人的有分。
[5]此处指四禅中各禅支之累计。
[6]此处为尊者幽默的鼓励。
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最近订正 6-17-2009
《正道修行(阿姜帖)》全文阅读结束。