..續本文上一頁禅修者應當謹慎，對這些現象作審視思考。容我解釋如下。

　　 禅定中升起禅相有兩類：視像(visions)與征兆(signs)。

　　 (一) 、視像: 我們在作不淨觀時，有時心會收斂起來達到有分，我們會看見色身的腐爛之相、或者只剩一具屍骨或者一堆灰燼等等。曾經還發生過有人不堪目睹這類禅相以至于自殺的例子。

　　 此外，神靈、地獄、餓鬼的形像有時也可能出現。

　　 (二) 、征兆: 心智如前述開始收斂時，可能會出現耳語。它可以是我們所敬重的人要我們去觀察某個特定的事實，或者告知某個將來的事件; 也可以是某個蓄意傷害我們的敵人要來傷害我們前所發之聲——這說明不同個體的心流如何相互沖撞。另一方面，同樣現象也可以來自對我們有善意的人。有時一個不熟悉的聲音會來報告一件引人思考的真事，禅修者一般稱之爲能識(abhinna)，或稱爲法的教誡或警示。

　　 並非每個禅修者都經曆禅相。對某些人來說，無論他們的心達到何等精細的層次，禅相也不會出現。對另一些人來說，心只要入定一小段時間，各種各樣的禅相就會冒出來(不過小心不要造作太多) 。 這與禅修者的心性有關。對那些輕信而不多作合理思考的人，禅相容易很快地出現，並且繁殖到失控。因此要謹慎對待。

　　問: 禅相是真的嗎

　　答: 有時是、有時不是， 因爲它們完全來自禅那， 而禅那爲世間法——因此是不可靠的。那就是說，有些人在修習禅定時，心智收斂達到有分，卻不懂得自己達到了什麼境界，也不了解它是如何聚焦、觀察、放下專注對象的。禅相，無論是否有意識地升起，都包含著大量的心理造作與執取，因此是靠不住的——因爲心處于有分狀態時升起的禅相，就好比某人躺下入睡或只是迷糊打盹而做的夢。大體上，它們一開始出現時，帶一些真相成分，但不多。

　　問: 禅那屬于世間還是超世？

　　答: 禅那僅有十二至十叁種成分[5]，它們完全是世間的。不過，進入禅那的人若是聖者，利用禅那作爲心的安止地，那麼他／她可以任意並可靠地利用該世間禅那——這就好比神槍手與射擊生手之間的差別；也好比國王與平民之劍的差別，前者象征王權，後者僅爲一把劍而已。

　　問: 禅相是好事麼？

　　答: 僅對懂得如何正確使用它、不受欺騙、不執取它們的人而言是好事。對一位不了解如何善用、對之信以爲真的人來說，不是件好事。一旦執取起來，心理造作會使這些禅相繁殖增生，使禅定者對現實感失去把握的地步。因此對待它們時必須謹慎小心，容我解釋如下。　

　　 禅相隨著世間禅那之力升起，由執取與心理造作所維持。因此服從于叁特征：它們無常——即不長久、它們有苦、它們非我——不屬于你的或任何人的。它們只是些以自己的方式不停地升起消失的狀態。要以這個方式審視它們，看穿其本質，然後放下。不要受迷惑而抓緊禅相，因爲它們是果。反之，要著手修習其因，即禅那，使你越來越熟練，直到能夠隨意進入。那時禅相自然不會有麻煩。

　　 此外，要學會觀察禅相的過患。它們升起時，我們一旦受其迷惑，以至于緊抓不放，就會使禅那衰退，好比對一位試圖使心寂止，以便探索精深現象的人來說，聲波是一種障礙，或者又好比清水的波動會妨礙我們觀看自己在水面上的映像。

　　 禅修者剛開始證得禅那之時出現的禅相，傾向于異常驚人。心的執取與造作之動作傾向于對它們緊抓不放，它們會在內眼中留下難以消彌的印象。上述對治與消除禅相的方法如果無效，那麼就設法不讓心進入禅那。換句話說，不促心入禅、不令心寂止、不對禅相有好感。盡意多睡多食、做重體力活直到色身倦極、觀想易生雜染之事，比如引起欲望的美景或者音樂——一旦心從那股執取中退出， 禅相會自動消失。

　　 如果學禅弟子以這些方法不能夠解決問題，那麼師長應以同類方法相助。最快最有效的辦法是，找件事刺激那位受迷惑者，令他大怒，禅相會立刻消失。

　　 升起法住智的基礎，乃是近行定，它有兩類:

　　 (一) 、 隨著禅定者專注于某個特定的對象，心會逐漸從雜念中退離，收斂于一處，正對自心，不過又未完全與一切客體切斷。它仍在感知、思考、評估，試圖從那個極其精細的對象上撤離，但還不能夠完全放下。這就是達到安止定(appana samadhi)之前的近行定。

　　 (二) 、心越來越精細，直到能夠放下正在思考的對象，從中退離，因此該對象就消失了。這就稱爲安止定。念住與警覺充分意識到一種空性，對一切不抓取、不粘著，惟獨以心本身作爲對象。當心從這個狀態退出、再次觀法時——即觀察對象、觀察因果——它是處在從安止定出來後的近行定。

　　 這兩類近行定，都可構成對特別的真相與種種事件獲得洞見的良好基礎，這種洞見與來自前述禅相的智識是不同的，因爲禅相來自于世間禅那，而我們在此討論的智識，即便它從世間定力中升起，結果卻更加可靠(科學家們利用這個層次鑽研課題)。並且，假若你的定力達到超世，它可以一步一步拔除一切心漏(asava)。

　　 簡言之，來自禅相的智識與來自近行定的智識，從來源與本質上講都是不同的。

　　 此處值得多說一句的是安止定。安止定是人生極高的禅定成就。達到安止定者，多以出入息(安那般那)爲專注對象(業處)。隨著他們專注于呼吸的升起落下、或者只專注其落下，心逐漸地越來越精細，直到一步步放下一切攀緣、收斂起來，成爲上述的安止狀態。出入息的停止，表示達到了安止定。在某些情形下，又名安止禅那，因爲它由呼吸入禅而來。之所以稱爲安止，是因爲當心達到那個狀態時，出入息停止，但念住仍然具足。

　　 處在這個狀態時，你不能作觀，因爲心根本不介入任何事物。只有當心退出那個狀態，進入近行定時，你才能再開始觀察事物。那時你會明察世尊說必須了解的真相，還可了解其它事物。這時沒有禅相，然而所得之智以因果爲基礎，還帶著類比，它將會消除一切疑惑。

　　 在某些情形下，禅修者以出入息之外的對象作爲禅定業處，仍可與修呼吸者一樣達到安止定。當心收斂起來，達到不再有出入呼吸時，即爲安止定。

　　 不管怎樣，這是我對這個問題的看法。禅修者不可把我的觀點作爲自己的標准，因爲思想與觀念乃世間之事——即便我們在同時同地看見同一件事——仍不免對那同樣之事，構想不同的名稱、達成不同的理解、因此升起無窮無盡的诤論。讓我們都只專意于各自的業處，達到前述的安止定——到那時，有了無偏見的公正之心——再來拿我們的體驗與經文中的敘述作比較。我們的智識那時才是paccattam: 親證自知。這是我樂見的。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　結束語

　　 一切超世現象，以世間現象爲根基。叁十七菩提分雖完全被歸類于超世素質，必須發端于心理與物質現象——即世間的身與心。

　　 來自禅那的禅相智識，對獨目者——也就是那些只修禅那的人——來說是障礙，但對雙目者——那些既修定力，又修明辨的人——能夠促生洞見。

　　 每一把劍與斧，都有利鈍兩面，各有其用。不過混淆兩者的人，不僅不得劍斧之力，還可能傷害自己，或者傷害正在做的工作。洞見與汙染洞見的雜染，來自同一個基礎。當缺乏明辨的人思考有誤時，會升起洞見之染，不過當他們思考正確、方法適宜時，同樣的事會轉成真正的洞見。

　　 世間法——當我們對之有如實知見、解其緣起、見其過患時，會升起厭離，不受其迷惑而執取——那時它就轉成了超世法。但是，當我們受其欺騙、不願放下時……世間境界，要它恒常永存是不可能的。梵天會退墮至欲界天， 欲界天會退墮至人界，人界又會退墮至低等域界。正如水勢往低處流，衆生之心也易于往低處——即惡境——墜落。

　　 禅修雖是一個自我變革的過程，你仍須甘冒生命危險。至少你應當威脅自己，若無成就，便要自我放逐[6]。不發這等大願的人，等待他們的只有永遠受他人——即雜染——奴役的命運。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　詞彙表

　　Abhiñña: 能識; 神通; 修定而得的直覺能力。

　　Asava: 心漏; 升起輪回重生之瀑流的雜染。有四類: 感官之欲、有生、見、無明。

　　Bhavanga: 有分; 心的固有所緣(underlying preoccupation)或者說休止態(resting state)，是它決定心的生存境界，並且也是心在響應各種刺激的空檔裏回複的基准狀態(中譯注: 見[4])。

　　Bodhi-pakkhiya-dhamma: 菩提分法; 趨向覺悟的原則, 共有37部分，構成了佛陀本人對其教導的總結: 四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道。

　　Brahma: 梵天，色界與無色界天的居者。[參看叁十一個生存空間]

　　Deva: 喜樂欲界天的居者。

　　Dhamma: 法; 事件; 事物本身; 事物正確的自然秩序。延伸意義上，法也指任何傳授這些原理的教說。

　　Jhana: 禅那。心智沈浸于單一的感受或心理對象的狀態。

　　Kamma: 導致緣起與重生的有動機的行爲。

　　Khandha: 蘊; 聚集體; 主體及廣義感官體驗的組成部分——色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊[直譯爲物質現象、感受、心理標記、思維構造、意識]。

　　Nivarana: 入定的障礙; 五蓋——感官之欲、惡意、昏睡、掉舉[直譯爲焦躁不安]、疑。。

　　Sabhava dhamma: 實相法; 自性法; 自然條件; 現象; 如實內在所體驗的事物與性質。

　　Samadhi: 奢摩他; 定; 把心專注于單一對象或者主題的動作。

　　Sankhara: 行蘊; 緣起的現象; 造作。這個詞可包括一切由因緣或條件造作而起的物質與心理現象，以及造作之力，與造作的過程。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　中譯者注[筆者感謝坦尼沙羅尊者答疑，下文爲筆者的總結，如有理解錯誤，責任在筆者]:

　　[1]本文標題泰語直譯爲正道行道，文中要點非指次第連貫的操作步驟，而是修行道上應當注意的問題，故譯爲正道修行。

　　[2]根據中部111，從初禅到四禅，直到非想非非想處，在諸禅境中皆可作觀。觀察時意識需要從專注所緣略略移開，又不至脫離該禅境。以下提到安止定中不能作觀，而需在近行定(直譯爲臨界定)中觀察，也是此意。不過安止定與近行定是論藏用詞，經文用的是奢摩他與禅那。對比其特點，第四禅與安止定同義。奢摩他可泛指定境，也可特指安止定/第四禅。

　　[3]指相對于色身。

　　[4]此處的所緣是心本身的動態，或者說對覺知的覺知。例如對禅定過程的意識——如何維持禅境等。雖不再與色身有關，內心仍有身見。Bhavanga一詞僅在論藏中出現，該境界也爲泰國佛教所承認。這個心理層次決定了所處的輪回域界，例如梵天的有分不同于人的有分。

　　[5]此處指四禅中各禅支之累計。

　　[6]此處爲尊者幽默的鼓勵。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　最近訂正 6-17-2009

《正道修行(阿姜帖)》全文閱讀結束。