..续本文上一页注的动作本身存在。根本不要去命名或者标记。只存在一股你与目标粘在一起的感觉，但不要去想那个目标是什么。
(二)、把全副心意专注于该目标的同时，保持这样的意识: “这是心的目标。这是心在察看。这是念住，即心系目标的。这是明辨在观察当下对象的真相。 ”
这两种方法都是可行的，尽管方法(一)适于初学者与敏感度有待长养的人，而方法(二)则适于比较敏感而有经验的人。不过，你若精进修练，两种方法会升起同样的果报，即定力与明辨。
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七、如上所述修练心智时，无论选哪种，请不要对自己能否修成定力与明辨心存臆测。把缘起于谣言与传闻的一切欲望放在一边。只要正确按照第六点去做， 你会学有所得。
同时， 要观察自己的修习过程，看你如何把心带向目标、如何保持念住、 结果心又发生什么。若以该法门修持，心智开放明亮起来，就继续下去，直到极其熟练、随时可以做到的地步。不过若是结果不佳，或者说结果相反，那么不要迟疑，运用你的观察力，以前述方式，作调整与纠正。
在观察心智在修练中的行为时，有些人能在心仍处在该状态下作观，有的人只有在退出该状态，暂离寂止才能作观。两种方法皆可行，端看个人心性[2]。不过，你若根本不用自己的观察力，心智修练是难以进步的，即便达到什么境界，也难以维持。
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八、你在修练心智时，有一个奇特的现象也许会不期而来。那就是，心会从外界对象中撤离，放开一切有关过去、未来的标记与执取，整个汇拢合一。只有觉知本身与它对当下的专注两者配对存在。这个状态下无“内在”、“外在”之感[3]——其特征是心本身独有的。就好象一切在经历一场革命。
这是心来到了它自身的层次: 有分(the bhavanga)。在这个时刻，一切只以心为参照。生命尽管继续，然而心在达到这个层次时，放下了对色身的一切执取，除了独自体验心本身的对象之外，不体验其它。这就称为有分心(bhava-citta)，即，处于自身层次之心。在这个层次上的心，其内部仍有形式精细而完整的五蕴，因此仍会经历生与有的状态，并在未来继续受生[4]。
进入这个状态，多少有点像迷迷糊糊地入梦。不同之处，取决于警觉程度。镇定、辨别力强的人——初次遭遇时——意识到在发生什么，自己在经历什么，因此不会激动、紧张。不过对那些容易受骗、念住不足的人来说，这正像是迷糊入梦。来到这个境界，碰巧见到禅相时，容易吃惊或者受其误导。不过，当他们经过修练，能够熟练频繁地升起这个状态时，他们的念力会增强，各种禅相会消失。逐渐地，他们会获得洞见，直到明察诸法实相。
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九、在第八点里讨论的现象——虽不产生可用来广泛探索因果缘起模式的明辨——仍不失为心智修练的初级阶段。它可以抑制五盖，同时升起当下的平静与安宁感。若是培养得当、不退失，将来可根据个人业力背景趋向于好的重生。
附带说一下，各种禅相出现，通常正是在我们此处讨论的这个心理时刻。但这并不意味着心达到这个状态时，每次必有禅相。某些人、某些时候会出现。其他人、其他时候，则不出现。这是另一个与个人心性有关的例子，也与其他因素有关。
真实地说，禅定时升起的禅相，只有当禅修者足够机智敏锐时才能说是好事，这样的人能够不受迷惑， 看穿它们; 当他们看见禅相时，也不会当成我或属我之物，受其左右或者紧抓不放。他们视禅相为禅相，足可作为工具，或者作为心一时的安住之境，之后把它们放下。
那些不特别有正念与警觉的人——这类人也容易受骗上当——当某个视像升起时，大为激动，甚至有可能信以为真，因此糊涂起来，与现实脱节(我在以下第十一点将讨论如何处理禅相)。
另外，心智修练到这个地步的人，由于心力强大，通常比较倔犟、固执己见。思考时倾向于只看一面，不容易留心他人的意见，因为他们相信自己的观点完全合理可靠——尽管实际上只是在自圆其说、大多缺乏逻辑、且容易曲解事实。
不管怎样，禅相升起与否，实在非你此时所需，因为它们除了作为杂染，混淆你的辨知力，还是阻挡你培养洞见的障碍。修练心智的目的，是去除五盖，接着观察五蕴，如实看清它们，直到你对它们升起离欲，松开对它们的贪执与迷恋，把它们放下，再也不投入或抓紧。
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十、等到你修练心智达到足够稳定，在禅那与奢摩他中安住下来，抑制了五盖，这时就应当修习长养明晰的洞见(clear insight，内明)。实际上，你在修习止禅时，明晰的洞见也可能同时升起。换句话说，识别力可能明亮起来，知见真相，即，一切造作升起了必然消逝。它们不持久。它们非“我”或“我自己”，只是自然状态在自行运作。
这等智识升起时，会使心无欲、出离于一切有为之事。心完全安住于成熟与警寤的离欲状态，无论它在何处、看见听见什么。这就称为洞见与寂止同时发生。
不过，若是洞见并未如此升起，那么你在修练止禅达到入定之后，就可以任选色身一部分——比如骨胳、内肠——或者，选一个占据你当前心思的主题，观察它，直到看出来，那些心智紧抓着、以为恒稳真实、趋向真乐的事物，实际上都脱不开三特征的控制。我们依照自己的想象，以为“这是这样、那是那样”，实际根本不真。一切有为事物只从因缘而生: 无明、 贪欲、 妄执、业力。因缘耗尽之后， 就自行消散，无人强迫它们分解。即便是我们居住的色身，也依赖因缘生存，例如呼吸、食物等。这些东西耗尽之后，色身就根本无意义了。
你用完全凝聚的心力，如此观察事物，就会达到心智修练的目的。明辨之光会升起，成就对因果缘起的洞见，它完全由你独立证得。这些洞见非来自记取、挪用他人的名称或理论，而是完全在你的内心亲证自知因果缘起。心将不再受迷惑而粘着、贪爱、欣喜、不悦于任何造作之事。
附带地，我们可以说，心若还不曾真正清晰地透视禅定的对象， 那么它还未真正把自己收敛起来、安定下来。不过，在达到这一步之前的心智修练之所以不叫做观禅(insight meditation)， 是因为对因果缘起的明辨力尚且薄弱、不够慎密。
总结起来说: 我们言与行的净化必须从修练戒德开始。心的净化必须从修练止禅开始——即奢摩他与禅那——直到心有足够的力量压制五盖。当心修习奢摩他与禅那达到纯熟地步，能够随意出入、停驻其中时，明辨——也就是穿透实相法(sabhava dhamma)连同其生灭缘起的智识之光——就会以突出的方式升起。
这等智识可能在特定的场合，只对某些人升起。但无论如何，心智修练到这个层次的人应当意识到，达到这个层次的心是适宜长养升起明辨的。因此他们应该取色身的任何侧面、或者占据思维的任何心理现象，从前所述的三特征角度作观。那么他们也会明察一切缘起事物，长养洞见之光——并且能够根除对每一种色身与思维现象的执取。
心虽不可触及，却影响着色身和世间一切。它能把万物摄于掌控之下。然而，它并非如此邪恶野蛮以至于毫无善恶之感。一个动机善良的人如前所述修练心智，使之进入佛陀教导的前述正道时，它就会易教、快学、长养智慧、调御也许尚无秩序的色身。此外，它还能净化自己，使之明亮清洁、不带杂染，能够自证精深的真谛，能够给这个盲目黑暗的世界带来耀眼的光明。
这是因为心的本质，从其初始就是光明的。但由于对客体攀缘(preoccupations)的渗入与笼罩，心的明亮暂时暗昧下来，也使世间随之暗昧。心若原本黑暗，恐怕无人能够净化它以至于升起明辨的地步。
因此，世界是黑暗还是光明， 它将经历安宁还是苦难，取决于每个人的心。 我们作为个人，因此首先应当善修自己的心，之后再训练他人的心。如此世间方可免于动乱。
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十一、禅定中升起的各种禅相，是一件离奇古怪之事。它们会迷惑判断力弱、易上当受骗的人，使之信以为真，以至于与现实脱节。因此，…
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