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在鼓励想要证悟涅槃的人修行三学(即戒定慧)之后，便教导“善于有益的修行的人应该修行……”(Karaõãyam”atthakusalena...)以指出应该实践的修行。
义注提到karaõãya§(必须修行的)是指应该做或实践的事(kattabbanti karaõãya§)。在这尊佛的教化期里，最应该修行的就是三学，因此义注提到：“……简而言之，三学便是应该做或实践的事。”
违反三学之事，例如犯戒，是akaraõãya§(不应该做或实践的事)。
Attha(有益)这个字的意思是“应当时时刻刻实践的修行”，另一个意思是“自己的幸福”。在(佛陀的)教化期里，自己的真正幸福是证悟道果与涅槃(magga- phala nibbàna)，而导致证悟它们的原因就是正确的善修行。在了解这些修行之后尝试修行的人，以及在修行之后证悟道果与涅槃的人，这些人称为“善于幸福的人”(atthakusala)。义注中也提到那些不了解修行的利益的人，以及虽然了解但却不修行的人是“不善于幸福的人”(anatthakusala)。
前分行道(pubbabhàgapañipadà)
“有能力、正直……”(sakko ujå...)是培育慈爱之前必须实践的修行。(佛陀)教导“善于幸福的人应该做的事……”(Karaõãyam”atthakusalena...)这一句时，有些人明白那就是修行三学，但是也有些人还不明白，因为它太简短了。为了那些还不明白的比库们，所以详细地教导它。
在此，教导“有能力、正直……”是要指出什么是“应该做的事”(karaõãya-dhamma)，以便能够更清楚地了解它，也使它变得更能引起兴趣。只有在具备了这些法(修行)，人们才能生起慈爱及培育它。还没有完成这些修行的人不只是不可能生起慈爱，也不可能培育它。因此这些修行称为“前分行道”，在培育慈爱之前必须实践的修行。
事实上，不能完成这些修行的人不只是不可能生起慈爱，也不可能培育其他禅修(bhàvanà)。由于其他禅修也无法培育，因此这些修行应该称为一切禅修的“前分行道”(在培育一切禅修之前必须实践的修行)。
有能力(sakko)
在俗世里，不相信(工作)会带来利益、多病、懒惰与迟钝(不能做需要智力的工作)的人将无法完成任何工作。只有那些相信(工作)会带来利益、健康、勤奋与聪明的人才能够完成工作。在佛法的修行上也是一样。在《中部•菩提王子经》(Majjhima Nikàya, Bodhiràja- kumàra Sutta)里便可看到这一点。
在那部经里，菩提王子问佛陀：“尊者，接受佛陀的教导之后，比库需要多久才能够证悟阿拉汉道果？”佛陀回答：“王子，关于这一项，我要问你一个问题：你是否善于驾驭象的技能？”王子回答：“是的，尊者。”佛陀接着问他：“如果有个人来，想要学习驾驭象的技能，如果他没有信心、不健康、狡诈、懒惰与不聪明，他是否能够学成？”“尊者，即使是只有这五项因素之一，他都已经无法学成，更何况是拥有所有五项因素。”
“如果另一个人有信心、健康、诚实、精进与聪明，他是否能够学成？”“尊者，即使是只有这五项因素之一，他都已经能够学成，更何况是拥有所有五项因素。”“王子，同样地，有五精勤支(padhàniyaïga)：对佛陀有信心、健康、不狡诈也不虚伪地如实表露自己、精进、睿智。具备这五支者能够迅速地达到修行的目的(涅槃)。”因此，应该明白在此“有能力者”(sakko)是指具备这五支的人。
正直及非常正直(ujå ca suhujå)
正直与非常正直是五精勤支之一，也就是不狡诈也不虚伪地、如实地向佛陀与同修表露自己。狡诈与虚伪的人不只是无法对别人有慈爱，而且也很难修行其他善法。正如彩色只有在干净的画布上才能够清晰与明显地呈现，并不能够在肮脏的画布上这样呈现，同样地，善法只能够在清净的心里持续地生起，善法没有机会在受到污染的心里生起。因为正直非常重要，所以教了两次(即正直及非常正直)。
义注以几个方式来解释这两个词。它提到，“正直”并不会只是正直了一次便满足，也不会因为在年轻时正直便满足，因此会终生不断重复地付出努力，不使自己的正直退减，这就是“非常正直”。除此之外，去除身体及语言的狡猾是“正直”，去除心的狡猾则是“非常正直”。(义注中也提到：正直是不狡诈asatha，非常正直则是不虚伪amàyàvã)也提到透过增上戒与增上心来达到正直，以及透过增上慧来达到非常正直。只有透过证悟阿拉汉道果才能圆满正直与非常正直。所以义注让人知道，如果要证悟阿拉汉道果，就必须时时刻刻透过修行来保持正直的心。
易受教(suvaco)
难受教的人是dubbaca。训诫他别做某件事时，他不接受训诫，答道：“你有见到吗？”；“你有听到吗？”；“是谁告诉你的？”或者他会保持沉默，不予理睬。也有些人虽然接受了训诫，但是并没有遵照训诫来做，反之继续做坏事。这样的人离证悟殊胜的境界(即道果)很远。然而，“易受教者”(suvaco)乐于接受别人的训诫。他也会邀请别人在未来训诫他 。他根据训诫来修行。这样的人非常接近殊胜的境界。
难受教者不明白别人训诫他是为了他的幸福，也不喜欢被训，以为别人是想要做老师。这样的人是“傲慢者”(thaddhamàna)，是个顽固的人，不遵从训诫，也不遵从训诫者。他不只是很难修行慈爱，也离其他的佛法修行很远。
然而，透过以柔软心欢喜地遵从训诫及训诫者，由于心与慈爱相应，即使没有刻意去修行慈爱，慈爱早已经存在。作为一个希望获得真正幸福的人，他不会不愿意遵循佛陀的教法。因此，他肯定很接近道果与涅槃。正如《因缘相应•导师经》(Nidàna Sa§yutta, Satthu Sutta)中所教：“为了如实之智，应该寻求导师。”(yathàbhåta§ ¤àõàya satthà pariyesitabbo.)
柔软(mudu)
在这里的“柔软”并不是指与“粗野∕粗鲁”(pharusa)相反的柔软或温和，而是指与“傲慢”(thaddha固执∕不肯改)相反的柔软。怠惰不修行及只有少许信心的人不能够达到修行的目的，他们是顽固的人。有信心及(善法)欲(chanda)、热忱与精进的人能够依法修行，他们是柔软的人。
正如一块未经提炼的金并不柔软，不能被塑造成装饰品，同样地，固执的人(amudu)不能柔软地修行慈爱。正如一块经过提炼的钝金柔软，适合被塑造成装饰品，同样地，柔软的人(mudu)能柔软地根据各种修行来修行，例如慈爱。
义注进一步解释“柔软”的“温和”这一项含义。正如一个好的港口，许多(船)能够轻易地停泊在那里，以它作为避风港，在身体及语言方面温和的人受到喜爱。他们已经拥有慈爱，因为他们不皱眉头，而是显露愉快的面容，说友好的话，为人友善。因此修行慈心禅对他们来说很容易。
不自大(anatimànã)
不会因为出身高贵等会造成自大的原因而轻视别人是“不自大”。自大的人不会顾虑别人，因为他认为他们不是与他同等级的人。由于这是没有慈爱的相，慈爱怎么能够在这种人心中生起？不自大的人温和，他尊敬上司，肯帮助与悲悯属下，所以即使没有刻意地修行慈爱，他也已经拥有慈心。
自大的人对别人骄慢，以及妒嫉别人。禅修时，他以我慢及斗争的态度来修行，因此他又怎么能够在佛法上证得殊胜的成就？即使非常微细的我慢心都会障碍修行，自大就更别说了。由于它是慈心禅的障碍，所以教导不应该自大(anatimànã)。
知足(santussako)
对所得之物、所拥有之物及所发生之事感到知足的人是知足者(santussako)。对所得之物感到不知足的人会：(1)忧虑地致力于寻求所要的东西，或(2)找不到自己所要的东西时感到不开心与生气，或(3)找到自己所要的东西时想要获得更多等等。这种人离拥有慈爱很远。对于所获得的任何东西都感到知足的人，由于他的心宁静，不会对找不到自己所要的东西感到不开心或生气，他拥有适合慈爱在他心中生起(的因缘)。因此教导这项素质作为慈心禅的基本修行。义注把这个词拆开成saka、santa与sama这三个部分，根据它们的含义如下定义这一词：(从saka变成)sakena tussako──对自己所拥有的东西感到知足的人；(从santa变成)santena tussako──对现有的东西感到知足的人；(从sama变成)samena tussako──(对好坏两者)平等地感到知足的人。在此(进一步解释)，进行受具足戒的仪式时，新受戒的比库受到如此的训诫(文句经过编改)：“出家生活依靠以下四种资具过活，在你的余生里，你应该致力于这一项。它们是钵食、粪扫衣、以树下作为住处、以发酵的牛尿作为药。”亲自接受它们之后，这四种资具便是自己所拥有的东西(saka)。对这四种资具…
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