..续本文上一页有人买得起这个贵重的珠宝。

　　因此，她用其她的财产买回它，并且以卖珠宝的钱在沙瓦提城门前的东园(Pubbarama)盖了一座道场——「弥迦罗母讲堂」(Migaramatu-pasada，即「鹿母讲堂」)，这座讲堂经常在许多佛教经典的前言中被提起，因为佛陀在他生命的最后二十年时常待在这里，就像他在另一个大施主盖的揭达林精舍③所作一般。

　　生平的几件事

　　巴利藏经中提到维沙卡(Visakha)生平的几件事。有一次，一些圣弟子请她带他们的妻子来见世尊。她如此做后，有些女人因喝醉了而表现不得体的行为。她问世尊麻醉性饮料的罪恶如何生起，于是他对她说《鸠槃本生》(Kumbha Jataka，Jat. 512)：森林中有个人发现树洞中水果发酵的汁液，尝过之后，感觉很亢奋，他便一再享用，很快就上瘾了。他还引诱亲友们来喝，而他们又辗转将这个恶习传染给别人。如果沙咖天帝(Sakka-devanam-inda)未出面制止，整个印度很快就会沉迷于酒精中；他出现在人间，向他们解释饮酒的恶果。

　　另一次，维沙卡送一些珍贵的礼物给盎嘎国的亲戚时，边界的守卫想向他们强索一笔高额的关税。她向国王报告此事，但他因为政务繁忙而未加以处理。于是维沙卡去找世尊，请他建议。佛陀只说了几句简短的偈(gatha)，就解除了她的忧虑与愤怒：

　　心随境转皆是苦，

　　心能转境方为乐；

　　世人皆被世事烦，

　　难得跳出此束缚。(Ud.2:9)

　　还有一次，她白天顶着烈日去见世尊，因为总是帮她配发布施食物的心爱孙子达陀(Datta)，突然去世了。当她向世尊诉说悲伤时，他问她是否想要拥有如沙瓦提城人民一样多的子孙，她愉快地同意。「但沙瓦提城每天有多少人死亡呢？」世尊问。她想了一下后说：「世尊，在沙瓦提城每天有九、十个，三、五个，或两个，至少会有一个人死亡。沙瓦提城没有一天不死人。」世尊问她在这种情况下，她会不悲伤吗？她说她必须承认，这样她每一天都会感到悲伤。世尊说：

　　有一百个心爱的人，就会有一百个悲伤，那些有九十……五……四……三……二……一个心爱者的人，就会有一个悲伤，而那些没有心爱者的人，则没有悲伤。我说只有这样，才会没有忧、悲、苦、恼。(Ud.8:8)

　　佛陀回答维沙卡提出的问题

　　持守斋戒的方式

　　在《增支部》的三部经典之中，世尊回答维沙卡(Visakha)提出的问题。在一个满月日，她来到鹿母讲堂，受到佛陀欢迎。佛陀问她为何前来，她说自己正在持守伍波萨他(Uposatha，或译「斋戒」)④。

　　世尊对于这个未说出口的指导请求，给了一个长篇的开示(AN 3:70)，说明持守斋戒的两种错误方式，与一种正确方式。牧牛者与一般居士的斋戒是，今日守戒却一直想着明日的享受。圣者的真实斋戒是，持守八关斋戒，并忆念佛、法、僧、天与戒的伟大。[4]佛陀接着描述诸天乃至梵界的快乐与生活，并以「人间的乐事和天界的喜悦相比是苦」作为总结。

　　如何转生为「可意众天」

　　维沙卡所问的另一个问题是，女人具备何种特质，才能转生为「可意众天」(manapakayika deva)⑤。佛陀回答有八个条件(AN 8:47)：

　　对丈夫而言，无论他的表现如何，她始终是个令人愉快与欢喜的伴侣；

　　她尊敬与照顾她丈夫敬爱的人——他的父母与受他敬仰的智者；

　　她勤劳与仔细地做家事；

　　她妥善监督仆人并真诚地关心他们，考虑他们的健康与食物；

　　她守护丈夫的资产，不会浪费他的财富；

　　她皈依佛、法、僧；

　　她遵守五戒；

　　她乐于布施与出离。

　　如何战胜此世与来世

　　第三个问题是：女性具备何种特质才能战胜此世与来世？世尊回答：她藉由勤勉、照顾仆人、敬爱丈夫与守护他的财产而战胜此世；藉由正信、持戒、布施与智慧而战胜来世(AN 8:49)。

　　与维沙卡有关而制定的戒律

　　雨季期间可为人剃度

　　有一些僧团戒律的制定都和维沙卡有关。

　　例如，她有个侄子决定出家为僧，但当他向沙瓦提城的僧团提出请求时，他们却告诉他僧团有共识，在三个月的雨安居期间不为人剃度，因此他必须等到雨安居结束。

　　但雨季过去之后，他已放弃出家的想法。维沙卡(Visakha)知道此事之后，便找世尊并说：「法是没有时间性的，没有什么时间不能依法而行。」于是世尊规定雨季期间不能拒绝为人剃度(Vin 1:153)。

　　供养僧团的八种方式

　　有一次当世尊与僧团在维沙卡家作客时，她请世尊答应她的八种恩惠(Vin. 1:290-294)。世尊回答说：佛陀并不承诺恩惠，维沙卡说不是希求有过的事，而是正当的事。世尊让她说出她的愿望，于是她请求以八种方式供养僧团：

　　为比库提供雨衣；

　　为抵达的比库提供食物；

　　为出发游方的比库提供食物；

　　为生病的比库提供医药；

　　为生病的比库提供食物；

　　为照顾病者的比库提供食物；

　　定时配发米粥；

　　为去河边洗澡的比库尼提供浴衣。

　　于是，世尊问她作这些请求有什么特殊的理由。她如此详细解释：

　　(一)为了保存衣服，有些比库被迫在滂沱大雨中半裸行走，因而被误认为裸形沙门，因此想为比库提供雨衣。

　　(二)刚抵达沙瓦提城的比库还不熟悉环境，获得食物有困难，又必须不顾旅途劳顿去托钵乞食，因此想为抵达的比库提供食物。

　　(三)以同样的理由，想为出发游方的比库提供食物。

　　关于(四)与(五)，如果生病的比库缺乏适当的医药与食物，一定会很痛苦，甚至可能会死，因此想为他们提供医药与食物；

　　(六)照顾病者的比库必须同时为自己与病人托钵乞食，他很容易迟延，而两人可能都因为超过中午而无法进食，因此想为照顾病者的比库提供食物。

　　(七)听说清晨吃粥有许多利益，因此想为僧团提供米粥。

　　(八)比库尼不穿衣服洗澡实不适宜，如近来发生过的事⑥，因此想为去河边洗澡的比库尼，提供适当的遮掩。

　　在维沙卡(Visakha)详细解释她愿望的外在利益之后，世尊问她预期的内在利益是什么。由她的回答中可以看出，她对外在德行与内在修心的了解有多么微细与深入：

　　大师！若有比库在别处度过雨安居来到沙瓦提城见世尊。他们拜见世尊之后会问他：「大师！某某比库已经去世，他的目标是哪里？会转生何处呢？」世尊会说他已达到入流果，或一来果，或不来果，或阿拉汉果。我会去找这些比库并问：「法师！那名比库曾来过沙瓦提城吗？」如果他们回答有，我便会知道那名比库曾使用过雨衣、到访食物、游方食物、病人或照顾病者食物、病人医药或清晨米粥。当我想到此事，便会高兴；当我高兴，便会快乐；当我内心快乐，身体便会轻安；当我身体轻安，便会感到喜乐；当我感到喜乐，便会得到禅定，那会为我带来五根、五力与七觉支。[5]大师！这就是我向世尊请求八种施恩所预见的利益。

　　「好，好，维沙卡！」佛陀回答：「你预见这些利益而向世尊请求这八种恩惠很好，我答应你这八惠。」

　　这就是维沙卡——「弥迦罗母」(鹿母)精彩的一生，她是在家女弟子的典范，对三宝具备坚定的信心，安住在入流果上，向快乐的转世与究竟解脱痛苦迈进。

　　原注

　　[1]维沙卡(Visakha)前世与婚姻故事的主要来源是《法句经注》(针对第53颂)与《增支部注》(针对<是第一品>)。见BL, 2:59-84。

　　[2]那时依照印度习俗，在结婚前必须给新娘父母一笔聘金。

　　[3]不新鲜的剩饭是贱民、仆人与乞丐所吃的。维沙卡(Visakha)是想指出弥迦罗在消耗前世的业报，而忽略了为来世的善报积聚善业。

　　[4]在伍波萨他(uposatha)日遵守八关斋戒(atthaslla)，是在家佛教徒每日遵守的基本五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语与不饮酒)的延伸。八戒中的第三戒，从不邪淫换成不淫。另外新增的三戒是：(六)不非时食(即过午不食)；(七)不歌舞观听与香花涂鬘；(八)不坐卧高广大床。

　　[5]五根与五力是：信、进、念、定、慧。七觉支是：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。(译按：五根是一切善法生起的根本，也是生圣道的根本。五力是于前五根，有增长发生的力量，能破恶成善。七觉支是七种使人觉悟的因素，能引领行者到达涅槃。)

　　译注

　　①独觉佛(pacceka)：在没有老师的帮助下而达到觉悟的人，类似无上的佛陀，但他并未像无上的佛陀一样建立教团。据说只有在无上佛陀的教法不为世人所知的时期，独觉(pacceka)佛才会出现。请参考李尔.克罗潘伯格(Ria Kloppenborg)的《独觉佛：佛教沙门》(The Paccekabuddha：A Buddhist Ascetic, BPS, Wheel No. 305/307, 1983)。

　　②这些是僧团(sangha)维持基本生存的四种生活资具。

　　③揭达林给孤独园，即「揭达林给孤独园」，由给孤独长者发心兴建。因为这场所腹地广大，便于容纳许多信众前来闻法，以及出家人住宿，有许多佛经的开头，都说明佛陀在此地点说法。所以，此精舍在佛教史上的地位极其重要。详见本书第二部.第一章<给孤独长者成为佛弟子>。

　　④伍波萨他(uposatha)日是特殊的宗教仪式，大伍波萨他(uposatha)是指在阴历的满月与新月日。此时比库们合诵别解脱戒，在家佛教徒则诵另外的戒，聆听开示，并修禅。小伍波萨他(uposatha)则在两个半月日举行。

　　⑤可意众天(manapakayika deva)：能做的一切非凡之事的天神。例如，能瞬间变换想要的颜色，随意发出各种声音与音响，并立即得到任何欢乐。阿奴卢塔(Anuruddha)曾心中希望她们变成蓝色，果然她们能读到他的心思，全部变成蓝色，穿着蓝衣、佩戴蓝饰。详见巴利佛典【佛陀的圣弟子传】(3)《阿奴卢塔.马哈咖吒亚那.盎古利马喇.吉达比库》。

　　⑥有比库尼露身在河水、池水、渠水中洗浴，有些贼女、淫女看见，就引诱她们应趁年少，于爱欲中共相娱乐，等年老时再来修行。因此，有些年少的比库尼便不乐道而还俗。而有些居士则讥嫌她们不知惭愧，犹如贼女、淫女。所以佛陀便制戒，不许比库尼露身在河水、池水、渠水中洗浴。

　　◎作者

　　何幕斯.海克(Hellmuth Hecker)

　　何幕斯.海克是德国重要的佛教作家与巴利藏经译者。他的著作包含《相应部》(Samuutta Nikaya 第四与第五部分)的德文翻译，以德文写作的两册佛教史，以及一本德国首位佛教比库(bhikkhu)——三界智大长老的传记。

　　◎英文版编者

　　菩提比库(Bhikkhu Bodhi)

　　菩提比库是来自纽约市的美国佛教僧侣，于一九七二年在斯里兰卡出家。他目前是斯里兰卡佛教出版协会(Buddhist Publication Society)的会长与编辑。

　　他的著作包括《包含一切见网经》(The Discourse on the All Embracing Net of Views)、《阿毗达摩概要精解》(A Comprebensive Manual of Abbidbamma)与《中部》(The Middle Lengrh Discurses of rhe Buddba,为共同译者)。

　　◎译者简介

　　赖隆彦

　　海洋大学造船系毕业，中华佛学研究所研究。

　　曾任中华佛学研究所藏文讲师、智光工商德育老师、 佛光出版社资深编辑、普门杂志社资深编辑，

　　译作：《森林中的法语》、《阿姜查的禅修世界--戒》、《阿姜查的禅修世界--定》、《阿姜查的禅修世界--慧》等。

　　编注：

　　比库：巴利语bhikkhu的音译，指称巴利语传承的佛世比库僧众及南传上座部比库僧众；

　　比丘：梵语bhiksu的音译，汉传佛教译为为“比丘”、“苾刍”等，指称源自梵语系统的汉传僧众。

　　阿拉汉：巴利语arahant的音译，是对佛陀的尊称，也可指一切的漏尽者(khinàsava,断尽烦恼者)，

　　包括诸佛、独觉佛及阿拉汉弟子。

　　汉传佛教依梵语arhant音译为“阿罗汉”，谓为小乘极果。其音、用法皆与上座部佛教有所不同。

　　全文采用巴利语新音译，参见《部分巴利专有名词采用新音译的方案》、《巴利语汇解》。

　　【巴利佛典略语表】

　　本书所出现的巴利佛典经文，都将采用巴利佛典的略语来标示其出处，因此，以下列出这些惯常使用的巴利佛典略语，供读者对照参考。

　　AN=Anguttara Nikaya《增支部》(标示节号与经号)

　　Ap.=Apadana《譬喻经》(i=长老譬喻，ii=长老尼譬喻；标示章号与段落；缅甸文版)

　　BL.=Buddhist Legends《佛教传奇》(法句经注释)

　　BPS=Buddhist Publication Society 佛教出版协会(康堤，斯里兰卡)

　　Comy.=Commentary注释

　　Dhp.=Dhammapada《法句经》(标示偈号)

　　DN=Digha Nikaya《长部》(标示经号)

　　Jat.=Jataka《本生经》(标示号码)

　　Mil.=Milindapanha《弥林达王问经》 (弥兰王问经)

　　MN=Majjhima Nikaya《中部》(标示经号)

　　PTS=Pali Text Society 巴利佛典协会(牛津，英国)

　　Pv.=Petavatthu《饿鬼事经》

　　SN=Samutta Nikaya《相应部》(标示章号与经号)

　　Snp.=Suttanipata《经集》(标示偈号或经号)

　　Thag.=Theragatha《长老偈》(标示偈号)

　　Thig.=Therigatha《长老尼偈》(标示偈号)

　　Ud.=Udana《自说经》(标示章号与经号)

　　Vin.=Vinaya《律部》(标示卷号与页数)

　　Vism.=Visuddhimagga《清净道论》(The Path of Purification 的章号与段落)

　　Vv.=Vimanavatthu《天宫事经》(标示偈号)

　　除非特别指出，否则本书所有参考资料皆依巴利佛典协会的版本为准。

《第九部 女弟子们 第一章 「布施第一」的女施主：维沙卡》全文阅读结束。