..续本文上一页—四圣谛智，他已达到涅槃目标，体会到只有漏尽无余才会生起的内心安稳。
解释如法、如利的修行
在庞大的《增支部》最后，我们又发现一篇和《中部》三经相同型态的经典。此经(AN 10:172)由佛陀的「略说」开始：
比库们！应了解非法，也应了解法；应了解弊，也应了解利。了解这一切之后，就应该如法与如利修行。
说完之后，世尊就起身进入住处。
比库们於是去请求马哈咖吒亚那尊者解释。在一贯的声明与强调后，马哈咖吒亚那举十不善与十善业诠释佛陀的教导：杀生是非法，不杀生是法。许多恶都是因杀生而引起，这是弊；许多善都是修习圆满不杀生而引起，这是利。同理可类推到偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口与绮语。最后，贪、嗔、痴是非法，从它们引起的恶是弊；不贪、不嗔与不痴是法，藉由修习圆满它们而引起的善是利。
原注：
①参见巴利佛典[佛陀的圣弟子传](1)《佛法大将沙利子(Sariputta).神通大师马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)》，页123－126。
②同上注，页132－134。
③对於《蜜丸经》详细与深入的讨论，请见喜智比库(Bhikkhu nanananda)所撰《早期佛教思想中的概念与实相》(Concept and Reality in Early Buddhist Thoughts,BPS.1971)，PP.2-9。
④《中部》有四经，编号131-34，是和bhaddekaratta诗有关。题名本身就是个谜：髻智(nanamoli)比库将它译为「一次幸福的贪著」，而喜智(nanananda)比库则译为「独居的理想爱人」。两人都将ratta当作rajjati的过去分词，意思是「贪著」或「喜爱」。但在此的ratta似乎更像是ratti的同义词，即「夜晚」，因此bhaddekaratta的意思是「贤善一夜」，是指(如诗中陈述)完善禅修的一昼夜。以下对诗文的翻译即采取最后这个解释。
⑤四识住(vinnanatthiti)在DN 33(3:228)中被提到。另外请见SN 22:53,54。(译按：四识住即指色识住、受识住、想识住、行识住。因上述四蕴为识所依所住，所以称为「识住」。众生的情识，在色、情绪、意志上起贪著——住，执持「我」或「我的」，所以系缚而流转於生死。)
⑥DN 21(2:283)。见《沙咖天帝之问》(Sakka”s Quest,BPS，Wheel No. 10)。《长部》并无「天、人中之第一者」(settha devamanussanam)之语，它是出现在《相应部》的引文之中。
⑦见《清净道论》，第四、五章。(译按：在《清净道论》中，有列举地、水、火、风遍处等十遍处，作为十种修定的业处。会称之为「遍」，是因修习这十种业处时，必须将其似相扩大至十方无边之处。)
⑧锡兰文与巴利原典协会的版本这里都是写为adi(初)，但缅甸文版则写为assada(味)。后者较罕见，可能是源自於标准三字一组assada,adlnava nissarana(味、患、离)写法的同化。
译注：
①部(经)(Nikaya)：Nikaya音译「尼柯耶」，即经藏的四部：《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》。
②六入处：有六内入处与六外入处。六内入处是指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，它们是生识的所依处；六外入处是指色、声、香、味、触、法等六尘。两者是产生六识、六触、六受、六想、六思、六爱的因缘。
③根律仪：即防护感官的戒，例如当眼见色时，以正念防护眼根，不让贪等烦恼入侵而受到系缚，即是「眼根律仪」。其他五根的防护亦然。
④魔罗(Mara)：即杀者、夺命、能夺、能夺命者、障碍或魔罗(mara)。一切烦恼、疑惑、迷恋等，能扰乱众生者，均称为「魔罗」。
⑤喜、乐、一心与舍：在禅定中时的心所法，又称为「禅支」，诸禅即由舍弃较粗的禅支，提升较微细的禅支而区别。「喜」是喜欢或对所缘有兴趣，对治嗔恚盖；「乐」是心的乐受，对治掉举与恶作盖；「一心」是心的专一(心一境性)，能密切观察所缘，对治贪欲盖；「舍」是对所有的心采取中立的态度，即对第三禅的最上之乐也不生好恶。
⑥愚痴无闻凡夫，因不如实知色集、色灭、色味、色患、色离，而乐著於色，所以生起执取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、恼、苦，如是纯大苦聚生。多闻圣弟子，如实知色集等，不乐著於色，所以止息爱乐，执取因而止息，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、死等灭，如是纯大苦聚灭。
⑦智与见：洞察四圣谛的智慧与洞见。
⑧有爱(bhava tanha)：三种渴受(欲爱、有爱、无有爱)之一。欲爱是对感官欲望的强烈执取。有爱即对「有」(存在)的渴爱，以各种的盼望、想像来渴望生命的永恒，是推动生命轮回的力量，其合理化的形式表现是「常见」。无有爱即对「无有」(不存在)的渴爱，是对存在全然绝望的结果，这种渴爱的表现是「断见」。
⑨八正道与八邪道：八正道是成就圣果的正道，也是能入於涅槃的唯一法门，有八种不可缺少的要素：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。与之相反的是八邪道：邪见、邪思惟、邪业、邪语、邪命、邪精进、邪念、邪定。有了八邪道，一定堕落恶趣。
《第六部 论议第一 马哈咖吒亚那 第五章 佛陀”略说“的阐述者》全文阅读结束。