..续本文上一页的教导，对闡那比库实施默摈(brahmadanda,直译为「梵罚」)。阿难达问这应如何理解，佛陀解释，不应对闡那说话、劝告或教戒，除非他忏悔。

　　询问有疑者

　　在交代完这些有待阿难达去完成的根本外在指示之后，佛陀再次转向与会僧众，问他们对佛、法、僧与修行之道是否有任何疑问。他们应趁佛陀尚未寂灭之前，赶紧提出问题。但连问三次，都没有人回应。于是阿难达说这真是令人惊讶，竟然无人有任何疑问。

　　佛陀再度更正他，因为阿难达并不确知所有的人真的毫无疑问，该比库可能只是不希望将它说出来，或在这最后的时刻并未察觉到它，只有拥有一切知者才能以这种方式说话。

　　但其实当时的情况正如阿难达所说，而佛陀会如此说，只是为了显示阿难达的信心与正觉者的真实洞见不同。在场的五百名比库至少都是入流者，因为这个成就的表征之一，正是断除疑结。

　　世尊再度转向与会僧众，给他们临终的遗言：

　　现在，比库们！我对你们宣说此事：一切有为法的本质终归于灭，应朝解脱目标精进不放逸！

　　佛陀于第四禅般涅槃

　　在世尊说完这些遗言之后，他便进入四种禅与无色定，最后进入灭尽定。当阿难达见到佛陀入灭尽定时，便对阿奴卢塔说：「尊者！世尊已般涅槃。」他不再称呼他为「朋友」，而是视之为瓦萨(vassa)长的比库，虽然两人是在同一天出家。

　　然而，阿奴卢塔具有天眼通，于是纠正他：「佛陀是在灭尽定中，他尚未般涅槃。」只有像阿奴卢塔这样的阿拉汉，才能认出这最后微细心境的差别。随后佛陀便反向进入九次第定，回到初禅。然后再从初禅逐步进入第四禅，最后就在第四禅中般涅槃。

　　在他生命结束的时刻，大地震动，雷声隆隆，如他所曾预言的一样。曾请佛陀转*轮，本身也是个不来者的梵天娑婆主(Sahampati)，说了一首偈，指出即使连佛陀的金刚身也是无常的。身为入流者的沙咖天帝(Sakka-devanam-inda)也说了一首偈，重复佛陀自己说过的名言；「诸行实无常」。阿奴卢塔平静地说了两首偈。但阿难达则悲叹：

　　其时甚恐怖，身毛皆竖立；

　　具一切慈悲，此等正觉者。

　　阿奴卢塔安慰大众与阿难达

　　尚未达到究竟解脱的五百位比库，也和阿难达一样悲泣。阿奴卢塔尊者则安慰全体大众，为他们指出永远不变的无常法则，并将他们的注意力转移到在场的无形诸天上，他们之中也有悲戚者与解脱烦恼者。

　　阿奴卢塔彻夜都和阿难达谈论佛法，在他们四十三年的出家生活中，这两位个性截然不同的兄弟之间，似乎未曾有过一次佛法对谈。但如今阿奴卢塔全心全意地投入照顾这个同父异母的弟弟，因为他是如此地需要安慰。

　　到了早上，自然被视为亲近弟子间指导者的阿奴卢塔，请阿难达通知马喇族(Malla)人佛陀般涅槃的消息。

　　佛陀荼毗与立塔供养舍利

　　阿难达传达讯息之后，马喇族人筹集盛大葬礼所需的一切用品，如花、香等，然后便前往娑罗树林。他们持续七日，打偶以庆祝的舞蹈、歌唱与音乐，以及旗、帜与花、香，礼敬佛陀的遗体。

　　人们可能会质疑他们怎么会在此时想到庆祝，但他们为何应该哀悼呢？那并无法改变什么。他们以歌声与舞蹈表达对佛陀的尊敬：庆祝佛陀已出现于世，庆祝自己已听闻佛陀的法，庆祝佛陀长久以来已走遍印度教导了许多人，以及庆祝他已建立守护佛法的僧团。

　　第七天，他们搭起荼毗的柴堆。当马喇人想要点燃柴堆时，却总是点不着。阿奴卢塔解释那是天神在阻止，因为他们想等到马哈咖沙巴尊者抵达，他在佛陀最后的日子里并不在场，如今和一群比库正在赶来古西那拉(Kusinara)的途中。当马哈咖沙巴抵达时，他和同伙比库一起绕佛三匝，表达对世尊最后的敬意。然后，柴堆自行点燃，遗体烧到只剩骨头，没有任何灰烬。

　　当邻族听到佛陀逝世的消息时，纷纷派遣使者来迎请舍利，以便为它们建塔。但马喇族人欲说舍利是他们的，因为佛陀是在他们的土地上入灭。最后，一个聪明的婆罗门劝他们，别为这最伟大和平缔造者的遗骨而争吵，并建议他们将所有舍利等分成八份，这才平息了纷争。这位婆罗门要求拥有装舍利的容器，最后赶到的另一族人则得到煤灰，如此就建立起十个纪念塔。

　　原注

　　㈠见瓦吉拉(Vajira Story)所著，《佛陀最后的日子》(Last Days of the Buddha,BPS,1988)。

　　㈡见巴利佛典【佛陀的圣弟子传】(1)《佛法大将沙利子·神通大师马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)》，页138-139.

　　㈢无相心解脱(Animitta-cetocimutti)甚深禅定，超越有为法的象征或符号。

　　㈣同注㈡，页120.

　　㈤《长部注》与《弥林达(Milinda)王问经》141页解释，在此的「劫」(kappa)意指「命劫」(Ayukappa),人类自然寿命完整长度的一百二十几岁【见《佛陀最后的日子》(Last Days of the Buddha,p.106,n.21)】。然而在藏经中，总是使用指宇宙一劫的kappa_一个世界的完整持续时间，而且似乎没有理由赋予它其他的意义，但那并不符合本段的上下文意。佛陀精通四神足，当然有可能延长寿命远超过短短的四十年。

　　㈥有关这盘食物性质的讨论，见《佛陀最后的日子》(p.109,n38)。

　　㈦塔(stuoa):舍利纪念塔，里面放置佛陀或杰出比库的圣骨。在佛教国家，几乎所有寺院都可以发现它们，被当作人们尊敬的对象。它们也被称为「支提」(caitua)，在斯里兰卡则称为「达歌巴斯」(dagobas)。

　　㈧转轮圣王(cakkavatti-raja)是佛教典籍中的理想君王，他的统治建立在正义的基础上。

　　译注

　　①「漏」的原意是指脓疮流出的脓，或已发酵许久的酒，将烦恼被称为漏，既是指它们如脓、如酒。欲漏是对欲乐(欲界)的贪；有漏是对存在(色界、无色界)的贪；见漏是邪见；无明漏是指对三界的无明。断除诸漏就称为无漏，既是阿拉汉的境界。

　　②有关沙利子向佛陀道别的详细情形，请见巴利佛典【佛陀的圣弟子传】(1)《佛法大将沙利子·神通大师马哈摩嘎喇那》，页139-143.

　　③那时，佛陀如此思维：「若我不告弟子，不教示诸比库而入灭者，与我不相应。我今依坚强之精进，忍耐此病，以留住彼寿命。」世尊依坚强精进，忍耐此病，于是病愈。

　　④佛陀告诉阿难达：「此大地止立于水上，水止立于风，风止立于空。阿难达！空中起吹大风时，风起则水动，此为大地震出现之第一因、缘。」

　　⑤谨以「地」为所缘而修地想，但少以「水」为所缘而修水想时，此地则大震动。

　　⑥八众：既指刹帝利众、婆罗门众、居士众、沙门众、四天王、三十三天(Tavatimsa)众、魔众、梵天众。佛陀说，他以与者八种众生相同的容貌与声音，为他们宣说教士，而令其欢喜。

　　⑦八胜处：八种能引发胜知胜见，以舍弃贪爱的禅定，因它是引发胜知胜见的依处，所以称为「胜处」，即：(一)内有色想观外色少胜处：(二)内有色想观外色多胜处：(三)内无色想观外色少胜处；(四)内无色想观外色多胜处；(五)青胜处(六)黄胜处(七)赤胜处；(八)白胜处。前四胜处是不净观，后四胜处是净观。

　　⑧八解脱：八种舍弃三界烦恼束缚的禅定，即(一)内有色想观外色解脱；(二)内无色想观外色解脱；(三)净解脱身作证具足住；(四)空无边处解脱；(五)识无边处解脱；(六)无所有处解脱；(七)非想非非想处处解脱；(八)灭受想解脱。定力极深具足三明六通的大阿拉汉能获得八解脱。

　　⑨每次都在不同的地方，例如，王舍城的灵鹫山、拘律树园、盗贼谷、以及迦蓝陀竹林等处。

　　⑩阿罗逻迦兰(Alara Kalama)：当时著名的数论派先驱，教示以苦行或修定为主，以非想非非想处定为解脱，最终以生天为目的。佛陀曾依阿罗逻迦兰学习禅定，达到无所有处定。

　　佛陀告诉阿难达要「勿见妇女」；若见到了，则「勿与交谈」；若妇女来攀谈，则「时当自警戒」，以这些原则来自处。

　　人只要思念这些塔，就能使内心清净，于身坏命终之后，生于善趣、天界。

　　汉译《大般涅槃经》说，即使阿难达保持沉默，对方也很喜欢，只有在告退时，他们才恋恋不舍，与此略有出入。「闻其说法及见默然，亦复欣悦。辞别而退，恋德情深，不能有已。二者比库尼，三者近事男，四者近事女，亦复如是。汝等当知，阿难达有此四奇事。」(《大正藏》卷一，页200c)

　　闡那比库：(Channa)或古译「车匿」，是佛陀身为王子时代的侍从，在律中是位恶口比库。他曾做错事，比库们劝他改正，他反而恶口相向，不加理会。佛陀因此制戒，若比库犯恶行，经比库们劝告三次，仍不舍恶行，即犯桑喀地谢沙(sanghadisesa，古译：僧残)罪。

　　汉译《大般涅槃经》提到佛陀入灭前说了一首著名的偈，经文如下：「于是如来即便说偈：『诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。』尔时如来，说此偈已，告诸比库：汝等当知，一切诸行，皆悉无常，我今虽是金刚之体，亦复不免无常所迁。生死之中极为可畏，汝等宜应勤行精进，速求离此生死火坑。此则是我最后教也，我般涅槃，其时已至。」(《大正藏》卷一，页204c)

　　这首偈是：「一切诸有情，皆舍世诸蕴；大力正觉者，如来般涅槃。」

　　这首偈是：「诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。」

　　这两首偈分别是：

　　「净灭诸贪欲，心安救济者，得证般涅槃，牟尼寂灭时。」

　　「决定心不动，善忍诸痛苦，犹如灯火灭，心解脱亦然。」

《第四部 佛法司库 阿难达 第九章 佛陀最后的日子》全文阅读结束。