..續本文上一頁的教導，對闡那比庫實施默擯(brahmadanda,直譯爲「梵罰」)。阿難達問這應如何理解，佛陀解釋，不應對闡那說話、勸告或教戒，除非他忏悔。

　　詢問有疑者

　　在交代完這些有待阿難達去完成的根本外在指示之後，佛陀再次轉向與會僧衆，問他們對佛、法、僧與修行之道是否有任何疑問。他們應趁佛陀尚未寂滅之前，趕緊提出問題。但連問叁次，都沒有人回應。于是阿難達說這真是令人驚訝，竟然無人有任何疑問。

　　佛陀再度更正他，因爲阿難達並不確知所有的人真的毫無疑問，該比庫可能只是不希望將它說出來，或在這最後的時刻並未察覺到它，只有擁有一切知者才能以這種方式說話。

　　但其實當時的情況正如阿難達所說，而佛陀會如此說，只是爲了顯示阿難達的信心與正覺者的真實洞見不同。在場的五百名比庫至少都是入流者，因爲這個成就的表征之一，正是斷除疑結。

　　世尊再度轉向與會僧衆，給他們臨終的遺言：

　　現在，比庫們！我對你們宣說此事：一切有爲法的本質終歸于滅，應朝解脫目標精進不放逸！

　　佛陀于第四禅般涅槃

　　在世尊說完這些遺言之後，他便進入四種禅與無色定，最後進入滅盡定。當阿難達見到佛陀入滅盡定時，便對阿奴盧塔說：「尊者！世尊已般涅槃。」他不再稱呼他爲「朋友」，而是視之爲瓦薩(vassa)長的比庫，雖然兩人是在同一天出家。

　　然而，阿奴盧塔具有天眼通，于是糾正他：「佛陀是在滅盡定中，他尚未般涅槃。」只有像阿奴盧塔這樣的阿拉漢，才能認出這最後微細心境的差別。隨後佛陀便反向進入九次第定，回到初禅。然後再從初禅逐步進入第四禅，最後就在第四禅中般涅槃。

　　在他生命結束的時刻，大地震動，雷聲隆隆，如他所曾預言的一樣。曾請佛陀轉*輪，本身也是個不來者的梵天娑婆主(Sahampati)，說了一首偈，指出即使連佛陀的金剛身也是無常的。身爲入流者的沙咖天帝(Sakka-devanam-inda)也說了一首偈，重複佛陀自己說過的名言；「諸行實無常」。阿奴盧塔平靜地說了兩首偈。但阿難達則悲歎：

　　其時甚恐怖，身毛皆豎立；

　　具一切慈悲，此等正覺者。

　　阿奴盧塔安慰大衆與阿難達

　　尚未達到究竟解脫的五百位比庫，也和阿難達一樣悲泣。阿奴盧塔尊者則安慰全體大衆，爲他們指出永遠不變的無常法則，並將他們的注意力轉移到在場的無形諸天上，他們之中也有悲戚者與解脫煩惱者。

　　阿奴盧塔徹夜都和阿難達談論佛法，在他們四十叁年的出家生活中，這兩位個性截然不同的兄弟之間，似乎未曾有過一次佛法對談。但如今阿奴盧塔全心全意地投入照顧這個同父異母的弟弟，因爲他是如此地需要安慰。

　　到了早上，自然被視爲親近弟子間指導者的阿奴盧塔，請阿難達通知馬喇族(Malla)人佛陀般涅槃的消息。

　　佛陀荼毗與立塔供養舍利

　　阿難達傳達訊息之後，馬喇族人籌集盛大葬禮所需的一切用品，如花、香等，然後便前往娑羅樹林。他們持續七日，打偶以慶祝的舞蹈、歌唱與音樂，以及旗、幟與花、香，禮敬佛陀的遺體。

　　人們可能會質疑他們怎麼會在此時想到慶祝，但他們爲何應該哀悼呢？那並無法改變什麼。他們以歌聲與舞蹈表達對佛陀的尊敬：慶祝佛陀已出現于世，慶祝自己已聽聞佛陀的法，慶祝佛陀長久以來已走遍印度教導了許多人，以及慶祝他已建立守護佛法的僧團。

　　第七天，他們搭起荼毗的柴堆。當馬喇人想要點燃柴堆時，卻總是點不著。阿奴盧塔解釋那是天神在阻止，因爲他們想等到馬哈咖沙巴尊者抵達，他在佛陀最後的日子裏並不在場，如今和一群比庫正在趕來古西那拉(Kusinara)的途中。當馬哈咖沙巴抵達時，他和同夥比庫一起繞佛叁匝，表達對世尊最後的敬意。然後，柴堆自行點燃，遺體燒到只剩骨頭，沒有任何灰燼。

　　當鄰族聽到佛陀逝世的消息時，紛紛派遣使者來迎請舍利，以便爲它們建塔。但馬喇族人欲說舍利是他們的，因爲佛陀是在他們的土地上入滅。最後，一個聰明的婆羅門勸他們，別爲這最偉大和平締造者的遺骨而爭吵，並建議他們將所有舍利等分成八份，這才平息了紛爭。這位婆羅門要求擁有裝舍利的容器，最後趕到的另一族人則得到煤灰，如此就建立起十個紀念塔。

　　原注

　　㈠見瓦吉拉(Vajira Story)所著，《佛陀最後的日子》(Last Days of the Buddha,BPS,1988)。

　　㈡見巴利佛典【佛陀的聖弟子傳】(1)《佛法大將沙利子·神通大師馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)》，頁138-139.

　　㈢無相心解脫(Animitta-cetocimutti)甚深禅定，超越有爲法的象征或符號。

　　㈣同注㈡，頁120.

　　㈤《長部注》與《彌林達(Milinda)王問經》141頁解釋，在此的「劫」(kappa)意指「命劫」(Ayukappa),人類自然壽命完整長度的一百二十幾歲【見《佛陀最後的日子》(Last Days of the Buddha,p.106,n.21)】。然而在藏經中，總是使用指宇宙一劫的kappa_一個世界的完整持續時間，而且似乎沒有理由賦予它其他的意義，但那並不符合本段的上下文意。佛陀精通四神足，當然有可能延長壽命遠超過短短的四十年。

　　㈥有關這盤食物性質的討論，見《佛陀最後的日子》(p.109,n38)。

　　㈦塔(stuoa):舍利紀念塔，裏面放置佛陀或傑出比庫的聖骨。在佛教國家，幾乎所有寺院都可以發現它們，被當作人們尊敬的對象。它們也被稱爲「支提」(caitua)，在斯裏蘭卡則稱爲「達歌巴斯」(dagobas)。

　　㈧轉輪聖王(cakkavatti-raja)是佛教典籍中的理想君王，他的統治建立在正義的基礎上。

　　譯注

　　①「漏」的原意是指膿瘡流出的膿，或已發酵許久的酒，將煩惱被稱爲漏，既是指它們如膿、如酒。欲漏是對欲樂(欲界)的貪；有漏是對存在(色界、無色界)的貪；見漏是邪見；無明漏是指對叁界的無明。斷除諸漏就稱爲無漏，既是阿拉漢的境界。

　　②有關沙利子向佛陀道別的詳細情形，請見巴利佛典【佛陀的聖弟子傳】(1)《佛法大將沙利子·神通大師馬哈摩嘎喇那》，頁139-143.

　　③那時，佛陀如此思維：「若我不告弟子，不教示諸比庫而入滅者，與我不相應。我今依堅強之精進，忍耐此病，以留住彼壽命。」世尊依堅強精進，忍耐此病，于是病愈。

　　④佛陀告訴阿難達：「此大地止立于水上，水止立于風，風止立于空。阿難達！空中起吹大風時，風起則水動，此爲大地震出現之第一因、緣。」

　　⑤謹以「地」爲所緣而修地想，但少以「水」爲所緣而修水想時，此地則大震動。

　　⑥八衆：既指刹帝利衆、婆羅門衆、居士衆、沙門衆、四天王、叁十叁天(Tavatimsa)衆、魔衆、梵天衆。佛陀說，他以與者八種衆生相同的容貌與聲音，爲他們宣說教士，而令其歡喜。

　　⑦八勝處：八種能引發勝知勝見，以舍棄貪愛的禅定，因它是引發勝知勝見的依處，所以稱爲「勝處」，即：(一)內有色想觀外色少勝處：(二)內有色想觀外色多勝處：(叁)內無色想觀外色少勝處；(四)內無色想觀外色多勝處；(五)青勝處(六)黃勝處(七)赤勝處；(八)白勝處。前四勝處是不淨觀，後四勝處是淨觀。

　　⑧八解脫：八種舍棄叁界煩惱束縛的禅定，即(一)內有色想觀外色解脫；(二)內無色想觀外色解脫；(叁)淨解脫身作證具足住；(四)空無邊處解脫；(五)識無邊處解脫；(六)無所有處解脫；(七)非想非非想處處解脫；(八)滅受想解脫。定力極深具足叁明六通的大阿拉漢能獲得八解脫。

　　⑨每次都在不同的地方，例如，王舍城的靈鹫山、拘律樹園、盜賊谷、以及迦藍陀竹林等處。

　　⑩阿羅邏迦蘭(Alara Kalama)：當時著名的數論派先驅，教示以苦行或修定爲主，以非想非非想處定爲解脫，最終以生天爲目的。佛陀曾依阿羅邏迦蘭學習禅定，達到無所有處定。

　　佛陀告訴阿難達要「勿見婦女」；若見到了，則「勿與交談」；若婦女來攀談，則「時當自警戒」，以這些原則來自處。

　　人只要思念這些塔，就能使內心清淨，于身壞命終之後，生于善趣、天界。

　　漢譯《大般涅槃經》說，即使阿難達保持沈默，對方也很喜歡，只有在告退時，他們才戀戀不舍，與此略有出入。「聞其說法及見默然，亦複欣悅。辭別而退，戀德情深，不能有已。二者比庫尼，叁者近事男，四者近事女，亦複如是。汝等當知，阿難達有此四奇事。」(《大正藏》卷一，頁200c)

　　闡那比庫：(Channa)或古譯「車匿」，是佛陀身爲王子時代的侍從，在律中是位惡口比庫。他曾做錯事，比庫們勸他改正，他反而惡口相向，不加理會。佛陀因此製戒，若比庫犯惡行，經比庫們勸告叁次，仍不舍惡行，即犯桑喀地謝沙(sanghadisesa，古譯：僧殘)罪。

　　漢譯《大般涅槃經》提到佛陀入滅前說了一首著名的偈，經文如下：「于是如來即便說偈：『諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅爲樂。』爾時如來，說此偈已，告諸比庫：汝等當知，一切諸行，皆悉無常，我今雖是金剛之體，亦複不免無常所遷。生死之中極爲可畏，汝等宜應勤行精進，速求離此生死火坑。此則是我最後教也，我般涅槃，其時已至。」(《大正藏》卷一，頁204c)

　　這首偈是：「一切諸有情，皆舍世諸蘊；大力正覺者，如來般涅槃。」

　　這首偈是：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅爲樂。」

　　這兩首偈分別是：

　　「淨滅諸貪欲，心安救濟者，得證般涅槃，牟尼寂滅時。」

　　「決定心不動，善忍諸痛苦，猶如燈火滅，心解脫亦然。」

《第四部 佛法司庫 阿難達 第九章 佛陀最後的日子》全文閱讀結束。