..续本文上一页所预期现代传记或新闻报道的方式，由于当初的参与者基本上是在一个口述而非文字记录的传统下，他们喜以切分音符的方式处理事件，所以考虑的不是流畅优雅的文字，而是教学与记忆的训练需求。我们只能寄望在古代经典的记录中，叙事者突发与不连贯的灵感火花，不要造成太多突兀的裂痕。

　　在处理资料的过程中，我们试着在限于单本书的实际前提下，让它尽可能丰富。不过，在选择所要纳入的事件中，我们确实是遵循着特定的标准。巴利藏经的编辑者在编辑这些经典时，其标准基本上也和我们相同：即选择一些事件与轶事，最能清楚传达该弟子的个性，以作为佛教团体学习的典范，或能揭露他或她修行与悟法的特色。

　　我们也希望将该弟子一些过去世的资料纳入，虽然这几乎可以确定是传说，但它却透露了早期佛教社会的认知，他们认为那对该弟子的一生有着深远的影响。但由于这些材料通常都是出自如《譬喻经》与《本生经》等较晚的经典，因此我们不想放进太多，以免具有历史基础的四部尼柯耶(Nikaya)中的资料反而变成陪衬。我们也引用了《长老偈》与《长老尼偈》的偈，有时在某部传记中，这些偈会被放在它们自己的一节中一起讨论，有时则是打散作为一般的侧写。

　　本书最有效的使用方式，是依照它们最初的写法，即为了激励与熏陶心灵的目的而阅读；不应存着阅读小说的心态来读。在此建议读者，一天最好不要阅读超过一章，应该和你正在学习的某个特殊弟子“交朋友”，思维他或她的生命与教导，并试着发现那些故事对现代人有何启发。最快也要等到隔天，才可以进行下一章。你的心可能会迷恋这些事，因此最好克制一下好奇心，并不断提醒自己为何阅读这本合集的原因。

　　正确的理由应该是：我们不是为了往昔有趣的轶事而浪漫情怀，而是为了以这些早期佛教成就者鲜活的描写，来提升自己心灵的洞见。

　　原注

　　⑴在佛陀的“十智力”中。参见MN12，《大狮子吼经》。

　　⑵关于佛教上座部传统宇宙更进一步的讨论，请参考菩提比库所编的《阿毗达摩

　　概要精解》(A Comprehensive Manual of Abhidhamma)，第五章，第二至十七节(BPS，1993)。(译按：中译本由正觉学会于89年出版)

　　⑶同上，第十八至三十三节。

　　⑷在经典中，“圣弟子”的表述似乎有两种定义。广义是指“圣者的弟子”，即佛

　　陀的弟子，包括任何用功的在家弟子；狭义的则是更专门性的定义，是指已证果的四双八辈的圣者。在此我使用的是第二种定义。

　　⑸参考SN 13：1。

　　⑹关于苟答马(Gotama)之前的二十四位佛陀的详细资料，可以在《佛种姓经》(Buddhavamsa)中找到。关于菩萨(佛陀)与燃灯佛相遇的故事是在Bv.2A37-108;前三佛则在Bv27，1被提到。

　　⑺进一步的详细讨论，请参考菩提比库所着，《包含一切见网经》(The Discourse on the All Embracing Net of Views,part4,BPS,1978),即《梵网经》，第四部分。

　　⑻独觉(pacceka)佛是在没有老师的帮助下而达到觉悟者，类似无上的佛陀，但他并未像无上的佛陀一样建立教团。据说只有在无上佛陀的教法不为世人所知的时期，独觉佛才会出现。请参考李尔·克罗潘伯格(Ria Kloppenborg)的《独觉(pacceka)佛：佛教沙门》(The paccekabuddha:A Buddhist Ascetic,BPS,Wheel No.305/307,1983)。

　　⑼这些差异出自《经集注》(Suttanipata Commentary)，页48-52(PTS编)。一劫(Kappa)是宇宙生成与毁灭所需的时间。关于比喻，请参考SN15：5，6。 对于无数(asankheyya)的时间，我找不到确切的说明。

　　⑽海克博士原来所写的略传，有些已被向智长老大幅扩增。详细请参考本书【附录】<各册文章的原作出处>。

　　⑾参考Vism.7.89-100。

　　⑿有关进一步的详细资料，请见鲁赛尔.韦伯(Russell Webb)所着，《巴利藏经分析》(An Analysis of the Pali Canon,BPS,1991)。

　　译注

　　①转*轮：“*轮”是对佛法的喻称，“转*轮”则是指佛陀宣说佛法。以轮比喻佛法，是表示：(一)佛法能摧破众生罪恶，如同转轮圣王的轮宝，能摧辗山崖。(二)佛法不停滞，犹如车轮辗转不停。(三)佛法圆满无缺，故以轮之圆

　　满作为比喻。

　　②异熟(Vipaka)：旧译为“果报”，是善、恶业所得果报的总称，因为因果必异时而熟，故称“异熟”。

　　③异生(Puthujjana)：即指凡夫。因凡夫轮回六道而受种种别异的果报；又因凡夫由种种变异而生邪见、造诸恶业，所以称为“异生”。

　　④得法眼(dhammacakkhu-patilabha)与法现观(dhammabhisamaya)：“现观”意指“充分理解”，“法”是指四谛或缘起法，“法现观”即指理论性地理解四谛或缘起法，而证悟得初果(入流)。获得此现观的证悟即称为“得法眼”， “法眼”是指“有关法(缘起道理)的智慧之眼”，即佛教正确的世界观、人生观。

　　⑤即《增支部》卷三～七的<弟子品>、<比库尼品>、<清信士品>、<清信女品>、或第一二六经《佛说阿拉汉具德经》。

　　⑥《增支部》说她为“智慧第一”。

　　⑦弟子菩萨：又称“声闻菩萨”，共有三种：(一)未来上首弟子：每位佛陀都有两位上首弟子，就如释迦牟尼佛有沙利子与马哈摩嘎喇那两位上首弟子；(二)未来大弟子：就如释迦牟尼佛时的八十位大弟子；(三)未来普通弟子：除了上述两种弟子以外的阿拉汉(arahant)。详见《宿住论》(《大本经》的注释。DN14)。

　　⑧参见【英文版编者前言】注②，页25。

　　⑨在原书(佛陀的伟大女弟子)一章中，共分十二节一一介绍女弟子的故事，其中一节包含两位女弟子，所以应为十三位女弟子。

　　⑩佛音论师(Acariya Buddhaghosa)：五世纪中印度马嘎塔(Magadha)国人，是上座部佛教最伟大杰出的论师。西元432年渡海至锡兰的大寺，将全部锡兰文的三藏圣典翻译成巴利语，并领导完成注释工作，奠定上座部佛教兴盛的基础。又撰有《清净道论》，是汇集南传上座部教理最详尽的论书。

　　(11)大寺(Mahavihara)：西元前三世纪中叶，阿首咖(Asoka，阿育王)之子马兴德(Mahinda)长老往锡兰(斯里兰卡)传教，于古都阿耨罗陀补罗建立提沙拉玛精舍，是为大寺的前身，从此锡兰(斯里兰卡)佛教迅速发展，以大寺为统一教团的中心。至西元前一世纪，锡兰佛教分裂为大寺派与无畏山寺派，前者坚持保守传统上座部佛教，后者容纳大乘佛教。西元五世纪，佛音论师于大寺注释三藏，奠立大寺派基础，至十二世纪左右，无畏山寺派消失，大寺派的上座部佛教才完全确立其在锡兰的正统地位至今。

　　(12) 四部尼柯耶(Nikaya，巴利经藏)：即《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》。

《佛陀的圣弟子传 本书作者、英文版编者介绍 中文版编者前言 英文版编者前言 导论》全文阅读结束。